Luca 12:50

Luca 12:50

I. La maggior parte delle persone conosce qualcosa del sentimento di suspense e di ansiosa curiosità, quando attendono con impazienza qualcosa di molto serio, qualsiasi cosa che pensano influenzerà notevolmente la loro felicità; soprattutto quando sono stati a lungo tenuti in attesa di esso. Le ore, i giorni, i mesi, gli anni, di attesa appaiono loro sempre più noiosi; sono sempre più vivi e svegli con la curiosità di sapere che genere di cosa sarà quando presente, che ora a distanza occupa così tanto la loro mente.

Ora, il nostro benedetto Signore, come uno di noi in tutte le cose, eccettuato il peccato, ha avuto la sua parte di questo sentimento nella misura in cui è naturale e innocente; almeno, così possiamo comprendere il Suo detto nel testo. Invece di rifuggire dalla sua morte, era più ansioso di cominciare; così alto, così coraggioso era il suo amore per noi, e il suo zelo per la gloria del Padre suo; così completa la condiscendenza con cui è entrato in questo e in tutti gli altri nostri innocenti sentimenti.

II. Così, come Egli nella sua misericordiosa e infinita condiscendenza si è limitato come sono limitate le sue creature Colui che è il Dio dell'eternità si è limitato a un certo tempo così ci ha dato l'esempio, che siamo tutti così limitati, da che parte i nostri pensieri dovrebbe tendere. Gli uomini sono portati a pensare che moriranno contenti quando avranno soddisfatto questo o quel desiderio, quando avranno fatto questo o quel lavoro, quando avranno fatto tanto denaro, quando avranno ottenuto tale e tale vantaggio per coloro che lasciano indietro loro; e quell'oggetto preferito, qualunque esso sia, li perseguita notte e giorno, e colora in un certo modo quasi tutti i loro pensieri e le loro parole.

Così i detti del nostro benedetto Maestro si tingevano dappertutto della struggente attesa della Croce. E quando venne la Croce stessa, i suoi discepoli, e noi dopo di loro, potremmo vedere il significato di moltissime parole e fatti che all'inizio non potevano essere compresi. Come Cristo fu ristretto, finché non si compisse il suo doloroso battesimo di sangue e di dolore, così san Paolo, e tutti coloro che gli somigliano, sono ristretti, finché non trovano il modo di arrendersi più interamente, corpo e anima, vita e morte , a Colui che non pensava nulla, nemmeno la gloria celeste e divina, troppo cara per rinunciarvi.

Invece di pianificare in modo irrequieto e stancamente ciò che dobbiamo fare dopo, e ciò che dopo, in qualche ricerca che sembra essere interessante proprio ora, saremo ansiosi e ansiosi, pensando a quanto poco abbiamo fatto ancora, e cosa possiamo e dobbiamo fare, per Cristo e per la Chiesa.

Sermoni semplici dei collaboratori di "Tracts for the Times", vol. vi., pag. 66.

Il battesimo della sofferenza di Cristo.

I. Tutta la struttura di questa frase è in perfetta sintonia con la comune nozione di battesimo, poiché è evidente che una condizione di maggiore libertà è attesa da Cristo come certa che scaturirà da quelle ondate di fuoco attraverso le quali ha dovuto passare. Ha lavorato sotto una specie di schiavitù prima della Sua agonia e morte; e la conseguenza dell'agonia e della morte sarebbe stata, Egli sapeva, la liberazione da questa schiavitù.

Vi è, quindi, una peculiare idoneità nel Suo descrivere quell'agonia e quella morte come un battesimo con cui Egli dovrebbe essere battezzato. Doveva aver luogo un cambiamento, e per realizzarlo era assolutamente indispensabile immergersi in un profondo oceano di guai. Il battesimo denota ciò che è sia temporaneo che rinfrescante. Per quanto riguarda il nostro benedetto Salvatore, sia per quanto riguarda il tempo di perseveranza, poiché era solo immerso nelle acque impetuose e poi si è ritirato rapidamente, sia per quanto riguarda l'indubbio cambiamento; poiché scese con trasgressione e salì dopo aver fatto piena espiazione in entrambi i particolari, l'immagine è perfettissima.

II. "Come sono costretto fino a quando non sarà compiuto!" (1) Fu una conseguenza delle sofferenze e della morte del nostro Salvatore che il dono dello Spirito Santo fosse effuso sui suoi discepoli. Finché, quindi, il battesimo non fosse compiuto, ci sarebbe stata poca o nessuna di quella preparazione del cuore da parte dei suoi seguaci che era indispensabile per accogliere la magnificenza e la maestà spirituale del Vangelo.

Così nostro Signore fu portato nella posizione di un freno costante, come un uomo carico di notizie che allieterebbero un impero, mentre le rocce erano l'unico pubblico a cui poteva avere accesso. (2) Benché lo Spirito fosse stato dato senza misura al Salvatore, nondimeno era circondato da avversari spirituali, e aveva continuamente dinanzi a sé un compito opprimente nelle sue difficoltà di mantenere la nostra natura libera da ogni macchia di corruzione, di lottare in essa contro gli assalti del diavolo.

Il contrasto tra lo stato che ha preceduto, e quello che è succeduto, il battesimo dell'agonia non è di per sé sufficiente a rendere conto di espressioni ancor più severamente descrittive della schiavitù di quella del nostro testo? (3) Cristo non aveva ancora conquistato la sovranità su tutte le cose, e quindi fu ristretto essendo circoscritto in Sé, invece di espandersi in miriadi. Questi, a ragione, servono a spiegare, in un certo grado, l'espressione del nostro testo; sebbene confessiamo francamente che tutto ciò che è connesso con l'angoscia del Mediatore è così terribile e imperscrutabile che possiamo solo dire di cogliere barlumi di una pienezza che ci travolgerebbe, possiamo supporre, con stupore e terrore.

H. Melvill, Pulpito di Penny, n. 2.047.

In questa orribile espressione del nostro Sostituto, mentre attendeva con impazienza la Croce, abbiamo,

I. Il desiderio del battesimo. Ne desiderava la realizzazione. Conosceva i risultati che dipendevano da ciò, e questi erano così divinamente gloriosi, così eternamente benedetti, che non poteva fare a meno di desiderarlo Non poteva che essere ristretto finché non fosse compiuto.

II. La coscienza della paura e dell'amara angoscia nel contemplarla. Era veramente uomo sia nel corpo che nell'anima. Come uomo si rifuggiva dal dolore, era gravato di pesi, era soggetto al dolore; Considerava la morte come sua nemica e supplicava con forti grida e lacrime a Colui che poteva salvarlo dalla morte. La sua natura divina non lo sollevò d'un dolore, né fece delle sue sofferenze mere ombre.

III. Lo sforzo per quanto riguarda la sua realizzazione. Come san Paolo, era in una stretta tra cose che premevano in modi opposti, e che dovevano continuare a premere finché l'opera fosse compiuta. (1) Era stretto tra il dolore previsto e il pensiero del risultato di quel dolore. (2) Era stretto tra grazia e giustizia. Tra il suo amore per il peccatore e il suo amore per il Padre c'era conflitto; tra il suo desiderio di salvare il primo e il suo zelo di glorificare il secondo c'era qualcosa che voleva produrre armonia.

Sapeva che questo qualcosa era vicino, che il suo battesimo di sofferenza doveva essere la riconciliazione; e si spinse innanzi alla Croce come uno che non poteva riposare finché non fosse rimossa la discordanza, come uno stretto nello spirito finché non fosse compiuta la grande riconciliazione. "Ho un battesimo con cui essere battezzato, e come sono angosciato finché non si compia!"

H. Bonar, Brevi sermoni, p. 96.

I. Qual era il segreto della serietà del Salvatore? (1) La sua fede in una commissione divina. (2) La sua fede nella solennità del tempo.

II. Se queste convinzioni possedessero le nostre anime (1) disperderebbero le delusioni del tempo; (2) supererebbero gli ostacoli alla sottomissione; (3) abbatterebbero gli impedimenti della paura.

EL Hull, Sermoni, 3a serie, p. 70.

Riferimenti: Luca 12:50 . J. Keble, Sermoni per la Settimana Santa, p. 24; G. Davis, Pulpito del mondo cristiano, vol. xxvii., p. 88. Luca 12:51 . Sermoni semplici dei collaboratori di "Tracts for the Times", vol. iv., pag. 217. Luca 12:52 .

R. Thomas, Pulpito del mondo cristiano, vol. xxvi., p. 235. Luca 12:54 . Spurgeon, Sermoni, vol. xix., n. 1135.