Luca 2:25

Luca 2:25

Alcuni aspetti della presentazione al tempio.

I. In Simeone ci colpiscono preminentemente due punti, se sono segni di una scuola di interpretazione ebraica, o piuttosto tratti di un'anima sola, più semplice e ricettiva degli altri. Uno è che partendo semplicemente dalla profezia, e non preoccupato di immaginarsi i dettagli del suo adempimento, sente in essa una nota che non suonava così chiaramente anche agli apostoli: "Una luce per la rivelazione delle genti.

«L'altro è che gli tornano i toni più tristi e misteriosi della profezia, così come quelli più trionfanti la pietra d'inciampo dei contrari la spada che deve risvegliare contro il Pastore. C'è posta in prima linea il nuovo rivelazione, accanto a trionfanti speranze e promesse, annotazione di una previsione di limitazione, inconvenienti, sembrerebbe, anche di parziale fallimento, accettati fin dall'inizio come condizioni necessarie, accettati e annunciati dalla stessa voce profetica, che parla con forza della sua beatitudine soddisfacente, universale, eterna.

II. Le parole di Simeone toccano tre punti, che corrispondono grosso modo ai tre misteri della vita umana. (1) Vede che il Vangelo deve portare dolore oltre che felicità: "Una spada trafiggerà anche la tua stessa anima". Quanto più vicino a Cristo, tanto più sicuro e profondo è il dolore. Vede che deve essere occasione del male così come del bene abbassare e alzare per essere pietra d'inciampo e scala su cui gli uomini possono salire ai luoghi celesti.

Vede che sebbene porti luce, è luce che non può essere visibile a tutti gli occhi. (2) La seconda nota è ancora più aspra alle nostre orecchie. Il dolore è una condizione di cui, se non possiamo vedere la piena spiegazione della sua necessità, possiamo vedere un certo scopo, ne comprendiamo il potere disciplinare, e ne vediamo il limite. Ma il male tocca l'anima; raggiunge il mondo infinito dove si perde il senso del limite.

Che strana previsione per l'eterno Vangelo, che dovrebbe essere per la caduta, la caduta morale, così come la risurrezione degli uomini! E così è stato nel dopo-storia a scacchi. Se la bontà ha assunto forme più sottili e profonde, anche la malvagità ha assunto forme più profonde. I cuori degli uomini si sono allargati per abbracciare tutta l'umanità, e sono stati ristretti e induriti in persecutori. (3) Nell'ambito della ragione c'è anche una nota di incompletezza: «Un segno contro.

" Queste parole possono rappresentare una figura del clamore di voci fuori della Chiesa, che interrogano e negano; e dei sussurri di anime timorose e distratte dentro, che dubitano delle proprie speranze. Non è una risposta dire che sono dovute alla perversità e debolezza degli uomini.Non intendiamo nemmeno con ciò che sono incidenti imprevisti accaduti alla rivelazione, di cui si è reso conto nel suo ordinamento.

Queste limitazioni, qualunque esse siano, erano previste; fanno parte del piano divino previsto prima che gli angeli cantassero "Pace in terra", o le voci dei profeti accolsero la luce e la gloria a venire.

EC Wickham, Oxford e Cambridge Journal, 7 febbraio 1884.

Che cos'è qui descritto con le parole "la consolazione d'Israele?".

I. Israele era il popolo di Dio, costituito nel loro primo padre Abramo, benedetto con vari rinnovamenti della promessa e dell'alleanza. Da quel momento in poi, avevano costituito per lungo tempo l'unico punto luminoso in mezzo all'oscurità delle nazioni. Dio era con loro. Egli era il loro Dio, tanto che, rispetto alle nazioni intorno, la consolazione d'Israele era già abbondante. Tuttavia, Israele aveva, e cercava, una consolazione a venire.

Il popolo di Dio differiva anche in questo da ogni popolo sulla terra. Lo splendore e la gloria di ogni razza gentile era passata; ma la gloria d'Israele era sempre nel futuro. Cercavano un liberatore; per uno del quale parlavano le loro prime promesse di patto; di cui erano pieni i loro salmi e profeti, ai quali ogni sacrificio e ogni ordinanza indicavano. Quando, allora, usiamo le parole "consolazione d'Israele", intendiamo Cristo, nella pienezza della sua persona costituita e del suo ufficio di consolatore del suo popolo.

E quando diciamo «aspettando la consolazione d'Israele», si sottintende quell'attitudine all'attesa, alla ricerca ansiosa, al desiderio ardente di questa consolazione, che viene da, ed è di fatto, Cristo stesso.

II. Cristo è la consolazione del suo popolo (1) in quanto lo libera dalla schiavitù del peccato. Nella storia di quella nazione che è stata una parabola per la Chiesa di Dio, questa potente liberazione è stata prefigurata dalla loro estrazione dalla terra d'Egitto, la casa della schiavitù. E corrispondente, ma molto più gloriosa, è la liberazione che Cristo compie per coloro che aspettano e ricevono la sua consolazione, fino a che non ce ne andiamo in pace, dopo aver visto la sua salvezza, e la consolazione che abbiamo atteso sia riversata in tutta la sua pienezza intorno a noi.

(2) Cristo consola il suo popolo non solo dalla colpa, ma anche dal dolore. È suo compito speciale fasciare il cuore spezzato, dare l'olio di gioia al dolore, la veste di lode allo spirito di pesantezza. Questo lo fa direttamente e indirettamente. Direttamente, in quanto il suo Spirito testimonia sempre nell'anima dolente del credente in Lui, rallegrandolo con migliori speranze e gioie più durature. Indirettamente, in quanto il suo santo esempio è sempre davanti a noi; Il suo tono compassionevole; Le sue promesse di aiuto e conforto; I suoi inviti a tutti coloro che sono stanchi e stanchi.

H. Alford, Sermoni della Cappella del Quebec, vol. vi., pag. 271.

Riferimenti: Luca 2:25 . Spurgeon, Sermoni, vol. xi., n. 659; Mensile del predicatore, vol. i., pag. 127; Omilista, vol. ii., pag. 572. Luca 2:25 . Mensile del predicatore, vol. iii., pag. 77.