Commento biblico del sermone
Luca 22:44
I. Il testo esprime un mistero profondo, di cui dovremmo cercare di rendere conto. È un mistero; per quale motivo si può attribuire questa intensità di sofferenza? L'attesa di ciò che lo attendeva, l'abbandono, l'ignominia, una morte di tortura era sufficiente a causare tutta l'agonia che provava? Non sviliamo la nostra concezione del Signore Gesù Cristo ammettendo anche la sufficienza, per non parlare della verità, di una tale spiegazione? Molti stoici antichi, molti martiri cristiani avrebbero incontrato hanno incontrato un tale destino con un sorriso sulle labbra.
Metteremo Cristo al di sotto di loro nella scala morale? È, credo, allo scopo di evitare questa difficoltà che sono state inventate teorie, in cui è stato introdotto qualche elemento nuovo e misterioso nella sofferenza di Cristo. Così, ad esempio, ci viene detto che l'amarezza della sofferenza di Cristo nel giardino del Getsemani consisteva in questo: che «in qualche modo misterioso» dovette sopportare l'ira di Dio.
Di questa teoria non esito a dire che è chiaramente immorale, poiché rappresenta Dio, il giudice di tutta la terra, come così lontano dal fare il bene, che è adirato con un essere innocente.
II. Anche se possiamo non presumere di dogmatizzare i sentimenti che passarono allora attraverso la Sua mente, è un buon argomento di indagine. C'è qualche difficoltà insormontabile nell'attribuire l'agonia nel giardino a un sentimento che deve essere passato attraverso la sua mente. Anticipazione di ciò che, come sappiamo ora, ed Egli sapeva allora, lo attendeva. L'insensibilità fa, in una certa misura, il lavoro della fortezza. Ma la forza d'animo non può fare il lavoro dell'insensibilità.
L'insensibilità può rendere l'azione più facile. La fortezza non può ridurre la sofferenza. Il dolore o il dolore non possono distogliere un uomo coraggioso dal suo corso; ma a meno che non sia insensibile oltre che coraggioso, sentili che deve. È per la natura sensibile e immaginativa che la sofferenza, sentita o anticipata, è più amara. Un uomo simile ha bisogno di più forza d'animo di uno meno finemente organizzato. Ma dire che, poiché è più finemente organizzato, è meno coraggioso, significa presumere ciò per cui né la ragione né i fatti danno il minimo giustificativo.
Che sia difficile, forse impossibile, comprendere appieno il nesso tra la sofferenza di Cristo e il compimento del peccato è innegabile; ma se questa connessione viene ammessa una volta, non riesco a vedere che c'è qualche difficoltà nel capire perché la sofferenza anticipata avrebbe dovuto causargli una fitta più acuta di quella che avrebbe fatto a molti uomini comuni. È un errore confondere questa sensibilità con una mancanza di forza d'animo, ma la conclusione a cui si arriva è del tutto indipendente dalla stima relativa in cui si può scegliere di ritenere la natura stoica e quella sensibile. Potete chiamare la prima natura superiore, se volete, ma non sarebbe stata adatta alla missione di Cristo.
JH Jellett, Il figlio maggiore e altri sermoni, p. 153.
Riferimenti: Luca 22:44 . H. Wace, Expositor, 2a serie, vol. ii., pag. 203; Spurgeon, Sermoni, vol. ix., n. 493; Ibidem, vol. xx., n. 1199; Ibid., Mattina per Mattina, p. 83; G. Brooks, Cinquecento schemi di sermoni, p. 82. Luca 22:45 ; Luca 22:46 .
J. Keble, Sermoni per la Settimana Santa, p 46. Luca 22:46 . Spurgeon, Sera per sera, p. 299. Luca 22:46 . Rivista del sacerdote, vol. iv., pag. 224. Luca 22:47 ; Luca 22:48 .
Spurgeon, Sermoni, vol. ix., n. 494. Luca 22:48 . Ibid., Mattina per Mattina, p. 85; G. Brooks, Cinquecento schemi di sermoni, p. 304; Rivista del sacerdote, vol. ii., pag. 81. Luca 22:50 ; Luca 22:51 . G. Macdonald, Miracoli di Nostro Signore, p. 70.