Marco 1:35

Marco 1:35

Le preghiere di Gesù.

Nota:

I. Il mistero delle preghiere di Gesù. Se Gesù è, come crediamo, Dio, come potrebbe Dio pregare Dio? In che modo c'erano dei bisogni nella Sua natura per i quali poteva pregare? Una risposta parziale si trova nella verità che tutte le preghiere non scaturiscono da un senso di bisogno. La forma più alta di preghiera è la conversazione con Dio, il discorso familiare di un bambino con suo padre. Fu così con il Figlio; ma questa comunione non cancella il mistero della preghiera di Gesù.

L'unica spiegazione adeguata è l'umanità di Cristo. Gesù ha pregato perché era un uomo. La natura umana, anche in Lui, era una cosa debole, tenera. Doveva ripiegare sulla forza trovata nella preghiera. E se Lui, perfetto in ogni fase del suo sviluppo, e senza che il passato indebolisse ogni sforzo presente, aveva bisogno della preghiera, quanto più noi.

II. Le sue abitudini di preghiera. Alcune di queste abitudini vengono registrate. Sono profondamente interessanti e istruttivi. (1) Usciva, per esempio, dalla casa in cui si trovava, nelle solitudini della natura, per pregare. (2) Cristo ha pregato in compagnia così come in segreto. Leggiamo di Lui che prende ora due o tre discepoli, e di nuovo i dodici in disparte per la preghiera. La preghiera unita agisce su molte menti allo stesso modo della conversazione. Dove due o tre si incontrano, i cuori ardono e Cristo stesso appare in mezzo a loro.

III. Le occasioni in cui ha pregato. Alcune di queste occasioni ottengono un risalto speciale. (1) Pregò prima di compiere un passo importante nella vita; (2) Pregava quando la sua vita era particolarmente impegnata; (3) Pregò prima di entrare in tentazione; (4) Morì pregando.

IV. La risposta alle sue preghiere. Tra questi ne selezioneremo due. ( a ) La trasfigurazione era una risposta alla preghiera. ( b ) Il suo battesimo fu una risposta alla preghiera.

J. Stalker, Pulpito contemporaneo, vol. vi., pag. 373.

La preghiera segno di vera santità.

I. Senza dubbio nostro Signore ha pregato per il proseguimento di quell'opera che Suo Padre gli aveva dato da fare. È notevole che le occasioni di ritiro e di preghiera menzionate dagli evangelisti siano quelle che precedono il miracolo del camminare sulle acque, l'andare a predicare, la scelta degli apostoli, la trasfigurazione, la tentazione di Pietro e il suo stesso tradimento in giardino. In mezzo alla contraddizione dei peccatori e alla morte degli increduli, con la previsione del grande peccato del mondo che dovrebbe essere commesso nella sua stessa passione, con tutta la carriera e la prova della sua Chiesa attraverso questo mondo pericoloso, prima della sua intuizione profetica , possiamo in qualche misura comprendere quali struggenti desideri di amore e di dolore lo spingessero a tutto tranne che incessante intercessione.

II. Ma le Sue preghiere non erano del tutto per gli altri. Per quanto profondamente misteriosi, furono offerti anche per Lui. Era una proprietà della Sua vera umiliazione che traesse forza dalla preghiera; e una parte della Sua umiliazione per noi che dovrebbe aver bisogno di pregare.

III. E ancora una volta pregò mentre era sulla terra, perché la preghiera era il ritorno più vicino alla gloria che depose quando si fece uomo. Era, se così si può dire, la sua unica vera dimora, riposo, casa, delizia. Leggiamo del suo pianto, del suo essere stanco e del suo essere turbato nello spirito; ma non leggiamo mai che si riposò, se non sull'orlo di un pozzo lungo la strada, né che dormisse, se non nella nave. La preghiera e il dialogo con Suo Padre nei cieli era l'unico rifugio in cui il mondo non poteva irrompere.

IV. Da questo punto di vista apprendiamo (1) che una vita di preghiera abituale è una vita della più alta perfezione; e che la nostra preghiera sarà più o meno perfetta quanto più o meno avanzato è il nostro stato di santità. (2) Lo spirito di preghiera è un dono diretto di Dio. La preghiera scaturisce dalla compunzione, e la compunzione dall'amore a Colui che i nostri peccati hanno trafitto; e percepirlo è un dono di Dio, dato talvolta presto nella vita di un penitente, ma per lo più dopo anni di paura e di mortificazione. (3) Come il sacrificio di Cristo è l'unico sacrificio efficace, così è la Sua l'unica preghiera vera e onnipresente.

SE Manning, Sermoni, vol. ii., pag. 326.

I. Le preghiere di nostro Signore non furono effuse solo per un esempio, ma piuttosto furono l'espressione dei veri sentimenti dell'anima umana di nostro Signore, il mezzo con cui Egli cercò nuove fonti di forza per far fronte all'insorgere incessante dei poteri delle tenebre. Le sue facoltà di orazione furono i momenti in cui si ritirava alla contemplazione di quell'oggetto glorioso, sul quale, col Padre, era entrato, in essi cedeva senza riserve la sua anima a tutte le emozioni dell'amore divino, tanto che provava per il Padre, e che sentiva per tutta l'umanità, affinché così potesse dedicarsi meglio all'opera che aveva intrapreso.

II. Come possiamo qui non imitare il nostro Salvatore? C'è una lezione qui per tutti noi, vecchi e giovani. La preghiera come quella di Cristo è la grande arma con cui i santi di ogni epoca hanno prosperato nella loro guerra. Non c'è nulla di cui coloro che trascorrono una vita frenetica abbiano tanto bisogno di chiedere l'elemosina a Dio quanto la sincera determinazione e il potere, a qualunque costo, di donarsi in verità alla preghiera.

AC Tait, Lezioni per la vita scolastica, p. 40.

Un abito di Gesù.

Le grandi nature creano le proprie abitudini. I loro stati d'animo non sono acquisiti, ma sono nativi di loro. Le abitudini di una grande natura sono modellate e colorate dalla magnifica qualità interiore. È a causa della grandezza di Gesù, specialmente sul lato religioso della sua natura, che diventa il grande oggetto di studio per chi vorrebbe coltivare come la religiosità nella sua stessa natura. Ciò che in lui era naturale e spontaneo deve essere acquisito da noi, e acquisito anche principalmente per via dell'imitazione. Siamo grati al cielo che ci ha dato un Ideale, al quale, con approssimazioni graduali e sforzo perseverante, possiamo alla fine portare il reale.

I. Tra le sue abitudini Gesù ne aveva una da cui voglio trarre una lezione. Era l'abitudine di ritirarsi ogni tanto dalla presenza dei suoi intimi discepoli in qualche luogo appartato. Sappiamo che amava stare solo con se stesso. Forse questo fu il risultato della sua grandezza; quella grandezza interiore della sua natura che lo rendeva, in un certo senso, incomprensibile con gli uomini di questa terra. Il Maestro si stancava di stare costantemente con i suoi allievi.

I loro pensieri non erano i Suoi pensieri. Si condiscendeva con loro, ma la posizione mentale e spirituale che doveva assumere quando si chinava al loro livello lo stancava. Per riposarsi doveva elevarsi alla piena erezione della sua statura. Questo lo allontanò da loro, perché lo innalzò al di sopra di loro. Solo, con gli uomini ritirati, il loro piccolo mondo chiuso fuori, il rumore del loro balbettio messo a tacere, poteva avvicinarsi all'eterno Padre, e vedere le glorie invisibili fluttuare intorno a Lui, e intrattenere conversazioni con coloro che parlano un linguaggio più fine del le lingue di questa terra hanno mai imparato.

II. Qualunque sia stata la causa da cui è cresciuta questa abitudine di Gesù, siamo fiduciosi che c'era una causa. Ed era una causa esistente in connessione con la natura umana, e nelle circostanze terrene. Gli uomini Lo ministravano, e anche gli uomini interrompevano il ministero necessario alla Sua anima. Perciò si mescolò agli uomini e si ritirò dagli uomini. Li incontrò e subito si allontanò da loro. Nel bel mezzo della sua vita pubblica si è aggrappato alla sua privacy.

La civiltà moderna è una civiltà del commercio, del commercio, del rapporto tra uomo e uomo. Ci sono momenti in cui la terra è una delizia, e ci sono anche momenti in cui ci allontaniamo dalla terra con un grido nel nostro cuore affinché possiamo lasciarla per sempre a causa dei suoi fardelli. In breve, ci sono momenti in cui il visto e l'udito ci amministrano. Ma, d'altra parte, ci sono momenti in cui dall'invisibile viene solo l'aiuto, e i corvi del silenzio, come inviati di Dio, venendo su un'ala silenziosa, portano da soli il pane alle nostre anime affamate. Nella pensione (1) abbiamo una vivida idea di Dio come un vero Essere; (2) l'anima riacquista la preminenza perduta, e sembra alla ragione superiore a tutto il resto.

WH Murray, I frutti dello spirito, p. 408.

Riferimenti: Marco 1:35 . WH Jellie, Pulpito del mondo cristiano, vol. vi., pag. 196; G. Brooks, Cinquecento contorni, p. 81; Omiletic Quarterly, vol. iv., pag. 143; vol. vi., pag. 145.