Commento biblico del sermone
Marco 10:21
Il testo insegna:
I. Quanto può essere importante una cosa. Non di rado accade che la mancanza di una cosa vizi e annulli la presenza di tutte le altre cose. Mancando la sua molla principale che è solo una cosa un orologio con i suoi gioielli, ruote, pignoni e bellissimo meccanismo, il miglior orologio che sia mai stato realizzato, non serve più di una pietra morta. Una nave può essere costruita con la quercia più robusta, e presidiata dai più abili ufficiali e dall'equipaggio più robusto, ma io non navigo in essa se le manca una cosa, quell'ago tremante che un bambino potrebbe scambiare per un giocattolo, ma su cui, insignificante come sembra che la sicurezza di tutti dipenda dal fatto che una cosa sola la nave sarà la loro bara e il mare profondo la loro tomba. Così è con vera pietà, viva fede, che una cosa sola, le opere più grandi, i sacrifici più costosi e la vita più pura, non hanno valore agli occhi di Dio,
II. Che possiamo essere amabili senza essere veramente religiosi. È triste trovare la grazia di Dio associata in alcune persone con un carattere scortese, poco caritatevole, acido, severo, severo, imbronciato. Non dovrebbe essere così. È una congiunzione molto incongrua. D'altra parte, non si dimentichi che le grazie naturali hanno adornato molti che erano completamente estranei alla grazia di Dio. Non devono essere confusi l'uno con l'altro; né si può immaginare che le grazie naturali possano mai compensare la grazia che è alla salvezza.
Può esserci molto di bello in noi, senza che nulla di santo presenti circostanze più o meno analoghe a quelle della natura. Le terre selvagge incolte hanno bellissimi fiori e la nostra natura non santificata ha splendidi esemplari di umanità.
III. Ci può essere molta correttezza morale senza la vera religione. Gran parte della nostra moralità di quel carattere senza macchia e di quella vita dignitosa in cui confidano molti, che dicono a qualche povero colpevole: "Stai da parte, io sono più santo di te", e si lamentano di questo, che non hanno peccato come altri hanno fatto è dovuto, non alla loro virtù superiore, ma a circostanze più favorevoli. Perciò rivestiamoci di umiltà e preghiamo sempre: «Non ci indurre in tentazione»; "chi crede di stare in piedi, stia attento a non cadere".
IV. Potremmo provare interesse e ansia per le cose buone senza la vera religione. Considero questo uno dei casi più allarmanti del sacro archivio. Invita il migliore degli uomini a provare le basi su cui poggiano le loro speranze. Se quest'uomo non è arrivato in paradiso, come possono arrivarci? Se i giusti, i veri giusti, coloro che sono stati lavati nel sangue del Figlio e santificati dallo Spirito di Dio, sono appena salvati, dove appariranno gli empi e gli empi? Se un uomo, aggrappato al mondo, vi rimane, scenderà con esso, affonderà con la nave che affonda. Ma accettate l'offerta che Cristo fa di pace mediante il sangue della sua Croce, e sarete salvati nonostante le vostre ricchezze e i vostri peccati.
T. Guthrie, Tesoro di famiglia, luglio 1861.
Il potere della vita.
Pochi possono essere vissuti a lungo senza sentire quel vuoto solenne che a volte è lasciato da chi, per caso, poco pensiero ha riempito uno spazio così grande, in un modo così potente, per sua grande bontà; che grande vuoto può esserci quando la presenza non è più la presenza che, quando se n'è andata, sembra essere stata ovunque intorno a noi nella sua forza silenziosa. Quindi vivere è il potere della vita.
I. E questo è vero per la vita di Cristo. È la verità delle verità, sia che si parli della sua vita narrata nei Vangeli, sia della sua vita come si può vedere oggi operante nel mondo. Gesù Cristo è venuto con nient'altro che la Sua vita nel mondo. Egli venne in mezzo al più grande impero che la terra avesse mai conosciuto, in mezzo alla sua forza, ai suoi eserciti, alla sua ricchezza, alla sua erudizione, al suo splendore, e non portò con sé niente, nient'altro che la sua vita.
E non ha lasciato dietro di sé come uomo nient'altro che la testimonianza di quella vita, scritta da altri, e come Dio il suo Spirito Santo operante nel mondo. Gesù Cristo ha portato la Sua vita come Suo unico potere, e noi dobbiamo seguirLo. Solo la vita ha a che fare con la vita. La vita da sola svela i segreti della vita.
II. Ovunque Gesù fece entrare la propria vita in mezzo agli uomini vivi, camminando per strade affollate, vivendo in pubblico, in mezzo alla gente, con moltitudini che premono su di Lui, ricercato da pubblicani e peccatori, conosciuto nelle case e nelle case dei poveri. Non c'è niente di seconda mano nell'opera di Cristo. Egli ha dato Se Stesso, Lui Stesso e il Suo stesso atto di vita sono tutto in tutto. L'Incarnazione stessa non è altro che questo Emmanuele, Dio con noi.
Cristo sulla terra non è altro che un continuo mettere la vita divina nella vita umana. Seguire Cristo, quindi, in ogni senso vero deve essere il fare questo, qualunque altra cosa possa essere. Nessun uomo segue Cristo che conduce una vita separata. Nessun lavoratore dall'alto, nessun donatore di doni dall'alto, nessun mittente di generosità segue Cristo. La mente, il potere, il rango, la scrittura, per quanto liberamente riversati, sono mero lavoro di macchina, morto, e non la sequela di Cristo, non la vita che si muove tra i vivi, imparando a sentire con loro e facendosi sentire da loro come uno che può sentire , perché uno di loro. Cristo si è mosso così tra gli uomini, vita per vita, e nessuno segue Colui che non fa altrettanto.
E. Thring, Pulpito del mondo cristiano, vol. i., pag. 137.
L'alba della virilità.
I. I fatti che costituiscono l'impostazione storica del testo sono la nascita della speranza e la garanzia di una grande aspettativa di successo, poiché dimostrano che Gesù ha un interesse gentile e palpitante per gli uomini in l'alba della loro virilità. "Gesù, guardando il giovane, lo amava ". Quel tocco grafico del biografo dell'artista è una rivelazione. Gesù ama questo giovane.
Era probabile che avrebbe dovuto. (1) Egli stesso è giovane; nella stessa pienezza e freschezza della sua forza, rallegrandosi del vigore intatto della sua vita. Le anime giovani sono sempre socievoli, contrarie alla solitudine, fresche nelle loro simpatie e intense nel loro entusiasmo per la vita. Cristo e la giovinezza sono come magnete e acciaio. Si uniscono come gocce d'acqua che si toccano e si affrettano a fondersi. (2) Ancora una volta, un conflitto comune si lega cuore a cuore, stimola l'interesse reciproco e favorisce la fraternità tra i giovani.
Il nostro Maestro era tentato in tutti i punti come lo sono i giovani. (3) Anche il suo scopo e i suoi metodi alimentarono il suo interesse e accrebbero il suo rispetto per i giovani uomini. Gesù Cristo è venuto per creare un mondo nuovo, e perciò, appena si è dedicato al suo compito trascendente in quell'atto battesimale nel fiume Giordano, ha attirato a Sé i giovani con il magnetismo della propria natura e simpatie, li ha creati i destinatari del Suo spirito, gli esponenti dei Suoi pensieri e i messaggeri del Suo Vangelo redentore nel mondo.
II. Gesù dimostra il fatto del vecchio mondo che un uomo, egocentrico e soddisfatto di sé, è una cosa povera, avvizzita, rimpicciolita e miserabile. È questo fatto evidente che impartisce tale pungenza alla direzione che Cristo dà a questo giovane e ricco governante.
III. Il Signore Gesù rivela il fatto che l'unico requisito infallibile per dare il giusto inizio a una vera virilità è l'accettazione definitiva e completa dell'unico ideale perfetto della vita virile. "Una cosa ti manca." Qual è l'unica cosa che manca è rivelata nelle parole "seguimi". Il bisogno supremo dell'anima è il Cristo di Dio.
J. Clifford, L'alba dell'umanità, p. 1.
Questo giovane ha presentato alcuni dei migliori e alcuni dei. peggiori aspetti della natura umana; può essere considerato, quindi, come un uomo rappresentativo. (1) Ha mostrato un certo grado di serietà morale; (2) ha impiegato il linguaggio della venerazione; (3) era ben istruito nell'etica biblica; (4) era disordinatamente attaccato ai beni terreni. La condotta di Cristo nel caso ha mostrato, (1) che Egli costringe gli uomini a guardare alle conseguenze logiche delle loro stesse ammissioni. (2) Tale riguardo personale può essere intrattenuto laddove non può essere espressa la piena approvazione morale. Considerato nel suo insieme, il testo mostra:
I. I necessari limiti della più attenta formazione religiosa. Il giovane non era un barbaro; le voci dei legislatori e dei profeti erano risuonate al suo udito, e conosceva l'arpa dei santi menestrelli che avevano trasformato in musica dovere e dolore, vittoria e sconfitta; con la teologia pratica, come si pronuncia negli statuti e nei comandamenti, era perfettamente familiare, e anche alla religione pratica nella vita si dichiarò non estraneo.
"Tutte queste le ho osservate dalla mia giovinezza." Può esserci la più attenta formazione della memoria e la più gelosa vigilanza sulla condotta degli uomini, eppure il cuore può non essere il tempio di Dio.
II. Che il raggiungimento finale dell'educazione è la conquista del cuore. Il giovane ne sapeva abbastanza; non stava morendo per mancanza di conoscenza; la luce illuminò la sua intelligenza; ma i suoi affetti erano chiusi in se stessi e avvolti in se stessi. C'era una croce che non poteva alzare, una resa che non poteva fare. Solo uno, ma questo era tutto. Le condizioni che Cristo ha così imposto mostrano: (1) che seguire Cristo implica abnegazione di sé.
Gli uomini non possono avere un po' di Cristo e un po' di sé, in altre parole, i veri uomini non possono combinare professione pubblica e autogratificazione privata. (2) Che la sequela di Cristo deve essere l'espressione dell'amore supremo dell'anima. Agli uomini non è permesso fare una mera comodità di Cristo. Il giovane amava i suoi beni più della parola di Cristo. Ci sono uomini che sono disposti a osservare un numero qualsiasi di comandamenti a condizione che possano anche accumulare ricchezze e assecondare la passione.
(3) Che seguire Cristo significa donarsi. Cristo era il Datore, e gli uomini sono simili a Lui in proporzione a quanto donano. Il dare non è ancora inteso come una prova del discepolato. Dare è inteso come un mecenatismo, ma non come un sacrificio di sé.
III. Quella mancanza di una cosa può essere mancanza di tutto. La condotta può essere regolata in due modi: (1) dal cervello; (2) per il cuore. Come con un orologio così con la vita. Il quadrante dell'orologio può essere fatto per rappresentare la verità semplicemente alterando le lancette, oppure può essere corretto toccando le opere interne. Così è con la vita umana: molti cercano di correggerla dall'esterno; cercano modelli, chiedono impronte; ma trascurano la vita e la sorgente interiori, e di conseguenza non vanno mai oltre l'affettazione e l'artificialismo, o la rigidità della presunzione farisaica. Queste riflessioni possono servire a mostrare il tremendo pericolo dell'errore, che se un uomo ha ragione in sostanza sarà ammesso in paradiso.
IV. Che la sincerità degli uomini deve essere messa alla prova secondo le loro circostanze peculiari. Il giovane aveva grandi possedimenti; di conseguenza la prova aveva relazione con la mondanità del suo spirito. Ciò che è una prova per un uomo può non essere una prova per un altro; da qui la difficoltà di un uomo ad apprezzare la "croce" di un altro ed esprimere una simpatia intelligente. Nessun altro test avrebbe incontrato la particolarità del caso di questo giovane; avrebbe potuto digiunare a lungo e pregare molto, o anche dare generosamente ai poveri, ma vendere tutto ciò che aveva era una prova che gli scosse l'anima.
La croce personale deve essere determinata dalla costituzione personale. Per un uomo non è una croce qualunque rivolgersi a mille ascoltatori, ma per quell'uomo stesso può essere una croce pesante pronunciare una parola per Cristo a un individuo. Non sta dunque prendendo una croce per rivolgersi a una moltitudine; la sua croce giace in un'altra direzione, e Cristo lo indica.
Parker, analista del pulpito, vol. i., pag. 181.
Riferimenti: Marco 10:21 . J. Keble, Sermoni dalla Settuagesima al Mercoledì delle Ceneri, pp. 293, 303; E. Thring, Pulpito del mondo cristiano, vol. i., pag. 137; H. Burrows, Pulpito della Chiesa d'Inghilterra, vol. ii., pag. 353; Omilista, vol. vi., pag. 333; Spurgeon, Sera per sera, p. 54; Rivista Omiletica, vol. xiii., p. 341; Nuovo Manuale degli Indirizzi della Scuola Domenicale, p. 181; J. Vaughan, Sermoni, 10a serie, p. 69.