Marco 12:34

Marco 12:34

È stato uno dei tanti casi in cui Gesù ha avuto una visione molto gentile e ha visto, e non ha avuto paura di dire che ha visto il bene che era in ognuno. Molti forse lo vedono, che non pensano bene di dire che lo vedono. Non devi aver paura. La vera lode non fa mai male. Al contrario, ammorbidisce e umilia.

I. Ma c'è una lezione molto più alta di questa, contenuta nella gentilezza della condotta del nostro Salvatore. Se qualcuno di voi è mai incline a pensare a Dio come a un rilevatore di colpe come Colui che è pronto a vedere ciò che è sbagliato e che non vede e non apprezza ciò che è buono in noi, leggete i racconti del rapporto di Cristo con coloro tra i quali è stato gettato; e disimparerai la tua falsa stima di quel cuore gentile, affettuoso e pieno di speranza.

II. Il testo mostra chiaramente che c'è un regno di Dio in questo mondo e che ha linee di confine distinte. Queste linee di confine non si attenuano, così che o dovrebbe essere impossibile dire se ci sei o no, o che puoi essere in parte in esso e in parte no. Le parole evidentemente trasmettono il contrario: potresti esserle "vicino", o potresti esserne lontano, ma o ci sei dentro o ne sei fuori.

E ora la domanda si impone necessariamente su di noi: cosa c'era in quest'uomo che ha fatto parlare di lui Cristo come "vicino al regno" della sua grazia. (1) Questo scriba ha parlato in modo pratico e sensato e senza pregiudizi, come Cristo lo esprime, "discretamente". E l'evangelista dà proprio questa ragione del giudizio del nostro Salvatore su di lui. (2) È chiaro che vide prima della sua età e generazione, il vero valore relativo dei tipi e delle cerimonie della Chiesa ebraica.

Li riconosceva come del tutto inferiori ai grandi principi della verità e dell'amore. (3) La sua mente aveva viaggiato fino al punto di vedere che la somma e la sostanza di tutta la religione è l'amore, prima a Dio, e poi, crescendo da esso, per l'uomo. (4) E forse, ancora più di tutti, quell'ebreo illuminato era stato attratto e avvicinato alla persona di Cristo. Di conseguenza lo consultò come maestro: "Qual è il primo comandamento di tutti?" e quando Cristo ebbe risolto la questione, diede il suo pronto assenso, e lo salutò come il grande esponente della mente di Dio. "Ebbene, Maestro, tu hai detto la verità" il suo intelletto segue dove la sua fede aveva condotto la via, verso un centro, e quel centro Cristo.

J. Vaughan, Cinquanta Sermoni, 4a serie, p. 293.

Marco 12:34

Vicinanza al Regno di Dio.

Tenere conto:

I. In cosa consiste questa vicinanza. L'idea attuale è che non siamo lontani dal regno di Dio se ci troviamo in qualsiasi tipo di contatto o connessione con esso. Ma la vicinanza al regno di Dio implica più di questo; implica una connessione interiore , un movimento del cuore, un'attrazione dell'anima verso di sé. Quando l'indifferenza verso Cristo, il Sovrano di questo regno, o verso Dio stesso, regna ancora in ogni cuore umano, era davvero inadatto parlare di vicinanza.

Entriamo nel regno dei cieli attraverso la conversione. Non siamo lontani dal regno di Dio quando siamo risvegliati da Dio, ma ancora non convertiti. La conversione è nella sua natura essenziale una nuova nascita, ed essere non lontani dal regno di Dio è essere in cammino verso la nuova nascita, ma non ancora rinascere.

II. Qual è il valore della vicinanza al regno di Dio che abbiamo descritto. È una cosa grandiosa essere vicino al regno; ma è una condizione insoddisfacente, potremmo piuttosto dire, pericolosa. (1) A che serve stare alle frontiere del regno di Dio? A che serve vedere da lontano la terra promessa e sapere che per noi è perduta per sempre? A che giova ad Agrippa aver detto a Paolo: «Quasi mi persuadi a essere cristiano? (2) Ma non solo per l'individuo, per il regno stesso, questo stato di non lontano è meno vantaggioso di noi avrebbe potuto supporre.

Potremmo immaginare che aumenterebbe notevolmente l'avanzamento di quel regno che ce ne fossero molti in piedi, non proprio all'interno, ma alle porte. Ma il risultato è stato che il regno di Dio è stato disprezzato. Gli uomini hanno pensato che stesse lasciando il mondo com'era, che avesse portato sulla terra un oscuro regno dei cieli, ma mai un vero regno. E hanno detto: teniamoci sul sentiero che abbiamo percorso prima. Gli schernitori e gli schernitori aperti non hanno fatto tanto per nuocere al cristianesimo secondo l'opinione degli uomini quanto quelli che si fermano a metà strada e non lasciano risplendere la loro luce davanti agli uomini.

III. Ma anche tra coloro che non sono lontani dal regno ci sono classi diverse. Si può tracciare un'ampia distinzione tra coloro che sentono un impulso che li spinge ad entrare nel regno e coloro che sono contenti di dove si trovano. Le nature più nobili e le menti più oneste devono spesso lottare a lungo e attendere il sigillo della loro adozione. Felici loro. Finalmente la porta si aprirà loro; e può darsi che saranno posti molto al di sopra di quelli che trovarono l'ingresso presto e con poca fatica.

R. Rothe, Predigten, p. 60.

Siamo portati a formarci un'opinione favorevole dell'uomo a cui queste parole erano rivolte. Sembra che fosse premuroso e riverente, che fosse stato attratto dall'insegnamento e dal carattere di Cristo e che avesse scoperto il nulla di ogni religione non basata sull'amore di Dio e dell'uomo. Lui. era un uomo serio e sincero, e la sua serietà lo rendeva perspicace. Fu un conforto per lui sentirsi dire che la santità del cuore era l'unica grande cosa richiesta da Dio.

I. Fu la sua dichiarazione in Marco 12:33 che trasse da nostro Signore il giudizio straordinario: "Tu non sei lontano dal regno di Dio". Entrare nel regno di Dio è diventare un vero cristiano; prima di comprendere, e poi di obbedire abitualmente, le leggi con le quali Dio si sforza di governare i nostri cuori. Un uomo è qualificato per essere un membro di qualsiasi regno terreno riconoscendo il suo governo e cedendo una volontaria obbedienza alle sue leggi.

E così con il regno di Dio. C'è un certo stato d'animo che si adatta a un uomo per essere un leale suddito di quel regno. Essere simili a Cristo, riconoscere la persona di Cristo, amarlo, cercare di scoprire ciò che Egli desidera e farlo insensibile in dipendenza da Lui significa essere entrati nel regno di Dio ed essere un cittadino attivo a sostegno del suo governo . E le parole del nostro testo ci ricordano che ci sono approcci che portano a questa città santa. C'è uno stato d'animo in cui siamo quasi cristiani, ma non del tutto. In realtà non siamo entrati nel regno di Dio, ma non ne siamo lontani.

II. Ora è chiaro che ci sono grandi differenze tra coloro che "non sono lontani dal regno di Dio", campeggiatori, per così dire, alle frontiere della cristianità. Ci sono alcuni che meritano lodi per essere avanzati così lontano; altri senza dubbio infinitamente più che meritano la colpa di non essersi spinti oltre. Lo scriba al quale parlò nostro Signore apparteneva chiaramente alla prima di queste classi. Aveva fatto ciò che così pochi di noi, vivendo nel pieno bagliore della luce cristiana, sono in grado di fare, era arrivato a vedere che la religione era essenzialmente una cosa spirituale interiore, una cosa del cuore; e che, per quanto corretti potessero essere gli atti o le credenze di un uomo, non era un uomo religioso a meno che con ogni potenza del suo corpo, del suo intelletto e della sua anima non amasse Dio ei suoi simili.

Coloro ai quali le parole di Cristo possono essere indirizzate con tono di approvazione sono, ai nostri giorni, coloro che non hanno avuto grandi vantaggi, ma ne hanno sfruttato al meglio. Dio ha sempre preparato i loro cuori anche se loro non lo sapevano. Quando finalmente la Sua chiamata parla loro con un tono veemente, forse per un terribile dolore, o uno scoppio di malvagità in qualcuno a cui tengono, siamo sicuri che accetteranno la chiamata.

HM Butler, Sermoni di Harrow, 2a serie, p. 63.

L'interesse più profondo deve sempre attribuire a quelle espressioni di Cristo in cui si è pronunciato sullo stato morale e spirituale di coloro che sono venuti prima di Lui. Sapeva cosa c'era nell'uomo: conosceva, cioè, il cuore umano in tutte le sue tendenze e capacità; e, inoltre, poteva infallibilmente leggere i cuori individuali con chiara decisione e perfetta equità.

Avviso:

I. Che nostro Signore parla del Suo regno come di una realtà definita. È una sfera o una regione distinta con una linea di confine che la separa da tutto il resto. Tra la Legge professata dallo scriba e il Vangelo che Cristo offriva c'era un confine netto, intelligibile, che egli doveva oltrepassare se voleva passare dall'uno all'altro.

II. Ma mentre questo è ampiamente chiarito, mentre è certo che Cristo ha creato una barriera nettamente definita tra il regno di Dio e tutto ciò che sta al di fuori di esso, è altrettanto chiaro che riconosce, accoglie e premia ogni avvicinamento a quel regno . Non considera tutti ugualmente distanti da Dio finché non hanno obbedito alla sua chiamata e si sono iscritti come suoi discepoli. Ovunque la coscienza è sveglia, ovunque un uomo abbia a cuore la luce, teme che con la sua infedeltà non la trasformi in tenebre, è sicuramente vicino e si avvicina, sempre più vicino, al regno di Dio. Non c'è niente di più toccante o ammirevole nel ministero di Gesù Cristo della sua visione instancabile di ciò che è speranzoso nella natura umana.

III. Tuttavia, c'era uno stato più alto da raggiungere per quest'uomo; era sull'orlo del regno; era ancora fuori, e perché? Perché, pur comprendendo la necessità dell'amore, non aveva ancora imparato ad amare; perché, pur sapendo come doveva camminare e come piacere a Dio, non conosceva se stesso; non aveva ancora alcun senso della propria debolezza, nessuna reale percezione del male che contamina il servizio di tutti gli uomini, nessuna coscienza di quella disperata insufficienza che può essere soddisfatta solo dall'esterno e da un Divino Liberatore.

E più di questo, non aveva ancora idea della propria relazione con Cristo. Non sa cosa è e cosa è capace di diventare per lui. Il passo critico e redentore a cui Cristo ci invita tutti è impossibile finché un uomo non si sveglia per vedere l'abisso che sta tra ciò che è e ciò che dovrebbe essere, e per sentire e sapere che non potrà mai colmare quell'abisso con un semplice sforzo per conto suo. Quando un uomo arriva a rendersi conto di cos'è il peccato; quando vede che per essere salvato da se stesso, la sua debolezza deve essere rafforzata da una forza soprannaturale, e si getta sul Liberatore che è potente di salvare, allora avviene il passaggio dal naturale e terreno al Divino e celeste , la linea di confine è superata; chi era vicino non è più fuori, è nel regno, concittadino con i santi del regno di Dio.

R. Duckworth, Pulpito del mondo cristiano, vol. xviii., p. 193.

L'obbedienza a Dio la via della fede in Cristo.

Nelle parole del testo ci viene insegnato, in primo luogo, che la fede e l'obbedienza del cristiano non sono la stessa religione di quella della coscienza naturale, in quanto sono in qualche modo al di là di essa; in secondo luogo, che questa via è «non lontana», non lontana nel caso di coloro che cercano di agire secondo coscienza; in altre parole, che l'obbedienza alla coscienza porta all'obbedienza al Vangelo, che, invece di essere qualcosa di completamente diverso, non è che il compimento e la perfezione di quella religione che la coscienza naturale insegna.

I. La Scrittura ci insegna chiaramente che la perfetta obbedienza è lo standard della santità evangelica. Una moltitudine di testi mostra che il Vangelo ci lascia proprio dove ci ha trovati, per quanto riguarda la necessità della nostra obbedienza a Dio; che Cristo non ha obbedito al posto nostro, ma che l'obbedienza è altrettanto imperativa come se Cristo non fosse mai venuto; anzi, ci viene imposto con ulteriori sanzioni; la differenza è che non allenta la rigida regola dell'osservanza dei suoi comandamenti, ma che ci dà aiuti spirituali, che non abbiamo se non attraverso di lui, per permetterci di osservarli.

E se guardiamo alla storia della prima propagazione del Vangelo, troviamo confermata questa visione. Per quanto possiamo tracciare la storia, troviamo che la Chiesa paleocristiana era composta principalmente da coloro che da tempo avevano l'abitudine di obbedire scrupolosamente alla propria coscienza, preparandosi così alla religione di Cristo, quel regno di Dio da cui il testo dice non erano lontani.

II. Vediamo ora le conseguenze che seguono da questa grande verità della Scrittura. Vediamo la disperazione di aspettare un improvviso cambiamento di cuore, se attualmente viviamo nel peccato. "Sveglia tu che dormi, e risorgi dai morti, e Cristo ti darà luce". Questa è l'esortazione. Dio non riconosce alcun uomo come credente in Suo Figlio che non lotta ansiosamente per obbedire ai Suoi comandamenti fino in fondo; a nessuno di coloro che cercano senza sforzarsi, e che si considerano al sicuro, a nessuno di questi Egli dà «il potere di diventare figli di Dio». Obbedire a Dio è essere vicino a Cristo, e disobbedire è essere lontano da Lui.

JH Newman, Parrocchiale e sermoni semplici, vol. viii., p. 201.

I. Guarda alcune di quelle cose che avvicinano l'uomo al regno di Dio. (1) Si può dire che non sono lontani da essa coloro la cui vita li mette in relazione con alcuni dei suoi membri e privilegi. (2) L'uomo non è lontano dal regno di Dio quando mostra uno spirito di riverenza e di candore verso Cristo. (3) Un'altra caratteristica che avvicina l'uomo al Vangelo è la gentilezza e l'amabilità della natura. (4) L'ultima caratteristica di speranza che menzioniamo è un interesse per il lato spirituale delle cose.

II. Consideriamo ciò che è necessario per far sì che un uomo appartenga decisamente al regno di Dio: (1) Il primo requisito è la nuova nascita. (2) L'altro è la nuova vita.

J. Ker, Sermoni, p. 121.

Puoi essere molto vicino al regno, eppure non entrarci mai, e di tutti i casi di rovina spirituale non c'è nessuno così malinconico, nessuno così triste, come di coloro che furono quasi salvati, eppure si persero. Senza dubbio c'è un senso in cui, finché non rinasciamo, siamo tutti ugualmente lontani dal regno. La differenza tra i morti ei vivi, tra l'oscurità della mezzanotte e lo splendore del mezzogiorno, non è di grado, ma di specie.

C'è del vero qui, ma è la verità che richiede di essere affermata con saggezza e cautela. C'è un modo duro e stravagante di affermarlo che ripugna alle menti riflessive e colte, e talvolta mette in ridicolo il Vangelo. Non può esserci dubbio che, di persone non ancora salvate, alcune siano più vicine alla salvezza di altre. Ci sono circostanze nella vita, ci sono elementi di carattere, ci sono condizioni d'animo, che rendono il caso di quest'uomo più promettente di così, e la sua conversione è una cosa meno da meravigliarsi. Nota quattro caratteristiche nel caso di questo giovane scriba, che probabilmente ha portato alle labbra di nostro Signore le parole del mio testo.

I. Era «non lontano dal regno», perché aveva cominciato a pensare seriamente alla religione. Osservi che nei suoi modi e nel suo linguaggio non c'è traccia di frivolezza o capziosità. Lo spirito di indagine seria e riverente è da lodare e incoraggiare, e raramente conduce un uomo nel groviglio dell'errore. Poiché questo dottore della legge tastava devotamente la sua strada e cercava ulteriore luce, nostro Signore lo guardò benevolmente in faccia e disse: "Tu non sei lontano dal regno di Dio".

II. Non era lontano dal regno, perché aveva già cominciato ad attribuire maggiore importanza allo spirito che alla lettera. «Amare il Signore con tutto il cuore, e amare il prossimo come se stessi, era più - ha detto - che tutti gli olocausti ei sacrifici interi». Come osserva profondamente un teologo tedesco in questo passaggio: «Chi riconosce il valore dell'amore è vicino al regno di Dio; chi lo ha sentito lui stesso è in quel regno».

III. Questo giovane fu dichiarato «non lontano dal regno di Dio», perché desiderava sinceramente agire secondo la misura della luce che possedeva.

IV. Fu dichiarato «non lontano dal regno di Dio», perché amabile e virtuoso. Era rigorosamente morale, circospetto e puro. Era un gentiluomo, un uomo di sani principi e di buona educazione. Il suo principio e il suo carattere altisonanti erano a suo favore e rendevano la sua salvezza più probabile di quanto non fosse stato altrimenti.

J. Thain Davidson, The City Youth, p. 267.

Riferimenti: Marco 12:34 . Spurgeon, Sermoni, vol. xxvi., n. 1517; Ibid., I miei appunti sul sermone: Vangeli e Atti, p. 77; FW Farrar, Nei giorni della tua giovinezza, p. 265; Mensile del predicatore, vol. ix., pag. 170; Rivista Omiletica, vol. xi., p. 139; HW Beecher, Pulpito del mondo cristiano, vol.

xxiv., pag. 120; Sermoni semplici dei collaboratori di "Tracts for the Times", vol. v., pag. 297. Marco 12:35 . HM Luckock, Impronte del figlio dell'uomo, p. 274. Marco 12:37 . SA Brooke, Cristo nella vita moderna, p.

31; Pulpito del mondo cristiano, vol. xii., p. 19; A. Mursell, Ibid., vol. xxiii., p. 388; Rivista del sacerdote, vol. i., pag. 36. Marco 12:38 . W. Hanna, La vita di Nostro Signore sulla Terra, p. 401.