Marco 7:34

Marco 7:34

I. Lo studio generale di questa storia fornirebbe molte lezioni molto eccellenti ed edificanti suggerite dall'azione di nostro Signore nell'operare questo miracolo sulle rive della Decapoli. (1) Possiamo notare l'ampia portata dello zelo del Maestro. Gesù era appena venuto da Tiro e Sidone, dirimpetto in una terra pagana; Si trovava ora in mezzo ad alcuni insediamenti greci, sulla sponda orientale del Mar di Tiberio.

Vediamo come appare così andando in missione all'estero. (2) Potremmo soffermarci sulla necessità di uffici amichevoli in casi apparentemente senza speranza. (3) Potremmo anche menzionare le manipolazioni del nostro Salvatore per illustrare l'ingegnosità della vera simpatia. (4) Osserviamo il rispetto di nostro Signore per le riserve private di esperienza di ciascuno. "E lo prese in disparte dalla moltitudine in privato". (5) Notiamo la naturalezza di tutti i grandi servizi del bene. Nei momenti sommamente maestosi della Sua vita, nostro Signore è diventato più semplice nell'espressione e nel comportamento che in qualsiasi altro momento. Ripiegò sul dolce e patetico discorso della sua lingua materna.

II. La singolare particolarità di questa storia, tuttavia, è ciò che potrebbe essere oggetto di un'osservazione più estesa. Tre cose ci incontrano a loro volta. (1) Perché nostro Signore sospirò mentre guardava il cielo. Tutti sono consapevoli del piacere che dà curare una debolezza cronica, o dare una speranza al posto dell'umiliazione. In qualche modo il nostro Salvatore sembra depresso e cerchiamo una ragione. Ma nella narrazione non c'è nemmeno un accenno per il nostro aiuto.

(2) In questo caso si tratta di congetture. E in generale, forse, basterebbe dire che c'era qualcosa come una preghiera eiaculatoria in questo sospiro dell'anima di Gesù; ma più probabilmente c'era in esso lo scoppio di una triste e stanca simpatia per la sofferenza di una razza caduta come la nostra. Può essere che sospirò ( a ) perché c'erano tanti problemi nel mondo dappertutto; ( b ) perché c'erano molti che facevano un lavoro così povero nell'affrontare i loro guai; ( c ) perché non poteva alleviare del tutto i guai che trovò; ( d ) perché il problema che incontrava ha sempre avuto origine e aggravamento nel peccato; ( e ) perché così poche persone erano disposte ad abbandonare i loro peccati che creavano il problema.

(3) I cristiani hanno bisogno di più sospiri. Sono un sacerdozio regale e hanno un ufficio di intercessione da esercitare. C'è stato un giorno in cui Geova mandò un angelo con un calamaio al suo fianco attraverso Gerusalemme, per imporre un segno sulla fronte di coloro che, nel loro cuore triste, mantenevano un grande desiderio magistrale e pietoso di conversione dei peccatori, e un grido contro le abominazioni del peccato.

CS Robinson, Sermoni sui testi trascurati, p. 281.

I. Questa non è l'unica testimonianza dei sospiri, delle lacrime e del cuore turbato di Gesù. Nella Lettera agli Ebrei ci viene detto che nei giorni della sua carne ha offerto suppliche con forti grida e lacrime. Presso la tomba di Lazzaro, quando vide Maria piangere, e piangere anche i Giudei, gemette nello spirito, "e le lacrime silenziose gli rigarono il volto". Pianse ad alta voce per l'ipocrisia e il crimine di Gerusalemme. In verità, Egli era un "uomo dei dolori e conoscitore del dolore".

II. Ma in due delle occasioni in cui ci viene detto che Gesù sospirò e pianse, stava subito per dissipare la causa della miseria. Sospirò perché non pensava solo al singolo caso. Che aveva il potere di rimediare; ma quante miriadi erano di lutti che non poteva così consolare? dei sordi e dei muti che in questo mondo non potrebbero mai udire e mai parlare? Anche nei singoli casi c'era, con Sua pronta simpatia, motivo sufficiente per sospirare per il naufragio causato dal peccato dell'uomo e dalla malizia di Satana, nel deformare la bellezza della bella creazione di Dio.

Il suo sospiro per questi non era un sospiro di impotenza, era un sospiro di simpatia. Ma più di questo, pensava a tutto il mondo, guardando in basso fino alle profondità del suo abisso di dolore. Il suo atto di guarigione potrebbe essere solo una goccia nell'oceano.

III. In quel povero afflitto nostro Signore non vide che un altro segno di quella vasta crepa e difetto che il peccato provoca in tutto ciò che Dio ha fatto. (1) Gesù aveva visto, steso sulla bara, l'unico figlio della vedova. Aveva visto la fanciulla di Giairo giacere pallida e infreddolita. Aveva visto Maria piangere per Lazzaro morto. E mentre guardava un mondo di morte, puoi chiederti se, alzando gli occhi al cielo, sospirò? (2) Questo, ahimè! non era tutto, e non era il peggiore.

La malattia può essere curata e il dolore alleviato; e il tempo pone la sua mano risanatrice sulle ferite della morte. Ma le devastazioni del peccato! lì c'è malizia e malizia non mescolata lì. Ti chiedi se, mentre Gesù guardava il mondo del peccato, guardava in cielo e sospirava? (3) Nostro Signore vide tutto il dolore; Non lo ignorò; Sospirò per questo; Lo pianse; Pregò per questo; ma non per un momento si disperò per questo; anzi, ha operato per alleggerirla, lasciandoci così, come in tutte le cose, un esempio che dovremmo seguire le sue orme.

FW Farrar, Ephphatha: Sermoni, p. 1.

Dolore nella guarigione.

Nostro Signore sospirò, non possiamo dubitare,

I. Al pensiero di quell'azione distruttiva di cui aveva davanti a sé un esempio. Ecco uno che Satana aveva legato. Ecco un'illustrazione di quel regno del peccato fino alla morte di cui il mondo intero rende testimonianza. Quest'uomo sordo e muto ricordò a Cristo la corruzione che era passata sulla pura creazione di Dio; e perciò, alzando gli occhi al cielo, sospirò.

II. Ma c'era più di questo, come ci sentiamo tutti insieme, in quel sospiro. Quella schiavitù esteriore non era che il segno di una servitù interiore. Che sia guarito o meno in questa vita, nessuna infermità corporea può avere una durata più che temporanea. La morte deve farla finita. Ma non così quella corruzione spirituale di cui l'altro era solo un segno. Quell'orecchio interiore che si ferma contro l'appello di Dio, quella voce del cuore che rifiuta di pronunciare la Sua lode, queste cose hanno conseguenze eterne.

E mentre le infermità ei disordini corporei sono occasionali e parziali nelle loro occorrenze, la malattia spirituale è universale. Diffonde ogni cuore. Il pensiero di Cristo in quel momento era rivolto ai peccati del mondo intero, sentendoli come un grave fardello gravato sulla sua anima, e reso dall'ostinazione dell'uomo troppo pesante da sopportare anche per lui.

III. Sospirò dunque, si può dire, inoltre, per un senso di sproporzione in effettiva misura tra la rovina e la redenzione. La rovina universale. Tutto il mondo colpevole davanti a Dio. Ogni anima dell'uomo corrotta dall'allontanamento da Dio. Eppure la grande moltitudine rifiuta di essere redenta. E ancora, per la semplice negligenza e freddezza della professata Chiesa di Cristo, a quanti pochi, relativamente parlando, giunge il messaggio della vita! Generazione dopo generazione, da quando fu pronunciata per la prima volta la parola che ordinava alla Chiesa di andare in tutto il mondo ed evangelizzare l'intera creazione, si è addormentata del tutto ignorante di quel santo nome, per mancanza ora di un mittente e ora di un messaggero.

E questo anche fino ad ora; e anche senza rimorso, senza vergogna, senza alcuno sforzo vigoroso o almeno adeguato per riparare il torto. Colui che ha previsto queste cose non potrebbe sospirare dentro di sé mentre strappava un tizzone dal rogo? Non potrebbe Egli dolorosamente contrastare il prezzo pagato con il possesso acquistato, la moltitudine dei redenti con la scarsità dei salvati?

CJ Vaughan, Sermoni di Harrow, p. 279.

I. Nostro Signore può aver sospirato (1) Mentre contemplava l'afflitto davanti a Lui. (2) Come vedeva la desolazione e il disastro che il male morale era stato il mezzo di diffondere nel mondo. (3) Il sospiro può essere stato il risultato di quel sentimento di tristezza che pervade i nostri cuori anche nei momenti in cui tutte le cose suggeriscono gioia. Questi sentimenti sono più ragionevoli di quanto supponiamo. Le lacrime che sgorgano spontaneamente al banchetto nuziale, il sospiro che l'amore aleggia sul tesoro cullato della cameretta, non sono vuote manifestazioni di una debole isteria.

Hanno le loro radici nella sobria verità. È l'ombra del futuro che evoca quella tristezza. Le esperienze della vita ci dicono che, nonostante tutto ciò che la speranza ha profetizzato, ci sono stati fallimenti e disavventure che molte mattine d'oro sono state seguite da un pomeriggio tempestoso e da una sera buia e disastrosa. È il pensiero, anche se realizzato solo a metà, dei naufragi della vita che provoca il sospiro e costringe la lacrima non richiesta. Così è stato, credo, con Cristo. Sapeva, come noi e tutti gli uomini sappiamo, che il dono che stava per elargire potrebbe non rivelarsi una vera benedizione.

II. Eppure Cristo non ha trattenuto il favore. Se gli passava per la mente tutto il male, il rancore, la derisione e lo scandalo che la lingua sfrenata poteva causare, non per questo si trattenne dalla sua benevolenza. I suoi miracoli d'amore furono compiuti liberamente, senza riluttanza, sebbene sia troppo supporre che i destinatari della sua misericordia abbiano sempre fatto buon uso dei loro sensi ristabiliti o delle facoltà appena conquistate. Sebbene il vantaggio possa essere usato per il male, Cristo non lo trattiene.

III. C'è un rimedio per i mali che accompagnano la nostra libertà. Cristo, mentre insegna che il rimedio non si cerca nel privare l'uomo del dono, indica con la sua condotta dove si deve cercare il vero rimedio. È conferendo un dono aggiuntivo e guida; non trattenendo un favore, ma concedendone un altro, Egli ci suggerisce il vero corso della condotta. C'è un altro "Ephphatha.

"Egli dice: "Siate aperti", e la lingua è sciolta; ma anche l'orecchio è inarrestabile. La lingua è libera per parlare, e può essere lo strumento di un male indicibile; ma l'orecchio è aperto, e c'è una voce che dice verità con toni di dolcezza ultraterrena, e quella voce che ora il sofferente può udire. Mentre quindi conferisce la facoltà di parlare, concede l'opportunità di ascoltare quei principi di rettitudine e di perdono e amore che elevano l'anima e letizia che riempiranno il sciolse la lingua con gioia, e metti un nuovo canto di lode in quella bocca silenziosa.L'Effata del dono e l'Effata delle nuove opportunità di bene vanno di pari passo.

Vescovo Boyd-Carpenter, Sermone predicato il 28 maggio 1876.

Dal testo impariamo

I. Il dovere della compassione. Il mondo, in tutte le epoche, ha profondamente bisogno, e in quest'epoca ancora profondamente ha bisogno, della lezione della pietà. Ci professiamo e ci chiamiamo cristiani; abbiamo ancora imparato l'elemento più semplice e primitivo nel sospiro del Salvatore, la divinità della misericordia, della compassione e dell'amore?

II. Tuttavia dobbiamo imparare la lezione non solo della compassione, ma dell'energia con essa. La compassione che finisce nella compassione può non essere altro che il lusso dell'egoismo; ma il sospiro di Gesù non fu che l'episodio di un istante in una vita di fatica. Se il Suo sospiro ci vincola alla compassione di tutti i peccati e di tutti i dolori, ci obbliga non meno a piegare ogni sforzo della nostra vita verso la fine affinché il peccato possa cessare ed essere perdonato, e il dolore fugga via.

(1) Il mondo è pieno di dolore. Il sospiro di Cristo ci impegna, come nostro primo dovere, a non aggiungere a quel dolore, né attivamente né passivamente, né direttamente né indirettamente, con il nostro orgoglio o indulgenza, con crudeltà o malizia, per il nostro guadagno o la nostra gratificazione, mediante prendendo vantaggi ingiusti, o pronunciando parole false, amare e malsane. (2) Il mondo è pieno di malattie. Il sospiro di Cristo ci impegna non solo ad essere gentili, comprensivi e utili verso tutti coloro che sono afflitti, ma anche a tendere con purezza e gentilezza, con alto esempio e sana conoscenza, a migliorare le condizioni che renderanno la vita dolce e sana, allegra e geniale, vigoroso e puro.

(3) Il mondo è pieno di peccati. Il sospiro di Gesù ci impegna noi stessi a mantenere l'innocenza ea fare la cosa giusta; non dare esempi che portano al peccato; per condurre gli uomini, con la nostra vita e con la nostra dottrina, a quel Salvatore che è morto per il peccato, e che solo può perdonarlo, e purificarci dalla sua colpa e dal suo potere.

III. Una lezione di speranza (1) Per noi stessi; la perfetta fiducia con cui ciascuno di noi può gettarsi nell'amore di Cristo; l'infinita convinzione con cui ciascuno di noi può dire: "Cristo è morto per me ". (2) Per tutto il mondo. Chi fu che sospirò e disse: "Effata, apriti"? Ah, ci vuole il quadruplice Vangelo per rispondere a questa domanda! Fu lui che san Matteo espose come il Divino Messia che adempì il passato; e S.

Contrassegna come Figlio di Dio, riempiendo di potenza e orrore il presente; e San Luca come il Cercatore e Salvatore, a tutte le età, dei perduti; e San Giovanni nel Vangelo spirituale come Verbo incarnato. Dio è ovunque; e le orme di Colui che sospirò le miserie dell'uomo hanno illuminato anche quella terra sconosciuta in cui ogni uomo deve entrare.

FW Farrar, Ephphatha: Sermoni, p. 229.

C'è un tratto, e solo uno, in cui, sebbene possa essere una nostra necessità, e forse un nostro privilegio, tuttavia non può essere chiamato nostro dovere, essere come il nostro grande Maestro. Eppure quel tratto è quasi il più grande nella tristezza dello spirito del carattere del nostro Salvatore; e il motivo per cui non dobbiamo copiare la tristezza del nostro Salvatore è evidente: è duplice. Uno, perché Egli Stesso ora è felice, e il dovere di essere come Lui com'è, è più grande del dovere di essere come Lui com'era; così che stiamo imitando Cristo quando siamo estremamente felici.

E l'altra ragione è che quei dolori di Gesù erano la materia stessa di cui Egli stava facendo la gioia della Chiesa. Quindi imitarli sarebbe come se un uomo pensasse di copiare un arcobaleno dipingendo una doccia. Perché quando siamo tristi, stiamo finora frustrando le tristezze di Gesù. In tutti i dolori del nostro Salvatore non entro ora nei misteri del Getsemani e del Calvario, ma in tutti i dolori della vita del nostro Salvatore tra gli uomini, ci sono due tratti caratteristici, belli e istruttivi. (1) Le tristezze registrate del nostro Salvatore erano tutte per gli altri. (2) Il suo dolore non è mai stato un sentimento ozioso. Fu il sospiro di Gesù quando guarì il sordo e muto alla Decapoli

I. Il sospiro della serietà. Perché dice che "alzando gli occhi al cielo, sospirò". Alcuni collegano le due parole e spiegano che il sospiro è una parte della preghiera, un'espressione dell'intensità dell'opera del cuore di nostro Signore quando supplicava il Padre.

II. Il sospiro di beneficenza. Colui che non ci ha mai dato nient'altro che ciò che è stato comprato con la sua stessa sofferenza affinché ogni piacere sia un bottino, acquistato dal suo sangue ha fatto ora il sospiro, e sentendo che ha sospirato, indica che ha acquistato il privilegio di restituire a quel pover'uomo i sensi che aveva perso.

III. Il sospiro della fratellanza. La scena davanti a Lui non sarebbe stata per la Sua mente che una rappresentazione di migliaia di migliaia. Il suo pensiero comprensivo, partendo da quel punto, viaggerebbe, fino ad abbracciare, in un'unica oscura unione, tutte le miserie di cui questa terra è piena.

IV. Il sospiro di santità. Credi che la mente del nostro Salvatore potrebbe pensare a tutto il male fisico e non andare alle cause morali più profonde da cui è scaturito? Senza dubbio, in quelle orecchie chiuse e in quella lingua incatenata, ha letto, scritto troppo chiaramente, la caduta la distanza la degradazione la corruzione la contaminazione universale del nostro mondo. Lui sospiro. Questo è il modo in cui la perfetta santità ha guardato ai peccati dell'universo.

J. Vaughan, Cinquanta sermoni, 1874, p. 198.

Riferimenti: Marco 7:34 . HJ Wilmot-Buxton, Sermonette domenicali per un anno, p. 109; WF Hook, Sermoni sui miracoli, vol. ii., pag. 49; Mensile del predicatore, vol. viii., p. 152; C. Kingsley, Town and Country Sermoni, p. 358. Homiletic Quarterly, vol. i., pag. 394. Marco 7:36 .

Omiletic Quarterly, vol. v., pag. 314. Marco 7:36 ; Marco 7:37 . Rivista del sacerdote, vol. i., pag. 76.