Commento biblico del sermone
Matteo 13:31,32
Il chicco di senape.
Ci sono pochissime parabole di nostro Signore che possono essere illustrate in modo così completo, poche che ottengono una conferma così chiara da tutta l'esperienza, come questa. Eppure per accettare il principio e vivere realmente secondo esso richiede la stessa fede di cui parla la parabola.
I. Osserva la storia, e vedi quanto è vera la dottrina, non solo del regno dei cieli, ma di ogni altra potenza che ha realmente dominato tra gli uomini. In quasi tutti i casi il grande lavoro permanente è stato fatto non da coloro che sembravano fare molto, ma da coloro che sembravano fare molto poco. La fondazione della Chiesa da parte di Nostro Signore non fu che l'esempio più eclatante di una regola universale.
II. Ci sono due modi in cui i grandi uomini governano gli altri uomini: o influenzano le masse umane con un'influenza irresistibile; oppure imprimono in pochi, sia per rapporti personali che per scritti, l'impronta del proprio carattere, dei propri pensieri. Alcuni uomini hanno lavorato in entrambi i modi. Ma nostro Signore ne scelse uno solo, e quello che sembrerebbe il più oscuro, il più incerto. Insegnò alle moltitudini; ma il suo scopo principale non era certo di impressionarli.
La sua opera consisteva nell'imprimere la verità su pochi; ma per imprimerlo così in profondità che nulla potrebbe poi cancellarlo. Quando ha fatto questo, cosa stava facendo? Stava seminando il seme; il seme il cui frutto non era ancora, il cui frutto perfetto non sarebbe stato raccolto per molti secoli; il seme che sembrava piccolo e corruttibile, ma di certo sarebbe cresciuto in un grande albero. E così anche tutto il lavoro più grande è stato fatto sia prima che dopo, non producendo spesso risultati immediati, ma seminando.
Così sono cresciute tutte le scienze, non da brillanti dichiarazioni al mondo, ma da lavoro paziente e pensiero tranquillo, e linguaggio rivolto a pochi che pensano. Così tutta la crescita in politica è sempre iniziata nei pensieri segreti di uomini che hanno trovato la verità e l'hanno affidata ai libri oa studiosi scelti. I veri poteri della vita umana sono racchiusi in quei semi, dai quali soli scaturisce un bene reale e permanente.
Bishop Temple, Sermoni di rugby, 2a serie, p. 138.
L'idoneità del cristianesimo per l'umanità.
Il suo straordinario potere di facile espansione, il suo potere di adattarsi alle più diverse forme di pensiero, è una forte prova dell'eterna idoneità del cristianesimo per l'umanità. Questo è il nostro argomento.
I. Ha questi poteri, in primo luogo, a causa della sua mancanza di sistema. Cristo ha dato le idee, ma non le loro forme. Abbiamo un suo discorso connesso, e non c'è traccia di teologia sistematica in esso. Sembra che Cristo abbia scelto chiaramente l'indefinitezza in alcune parti del suo insegnamento, per escludere ogni possibilità di un rigido sistema di pensiero cristiano. L'originale mancanza di sistema nell'insegnamento di Cristo assicura il suo potere di espansione, e questo lo adatta all'uso della razza, ora e nell'aldilà.
II. Ma se questo fosse tutto, non proverebbe nulla. Ci deve essere una qualità in una religione destinata ad essere di eterna idoneità per gli uomini che fa appello direttamente a tutti gli uomini, altrimenti la sua mancanza di sistema servirà solo alla sua rovina. E se quella qualità esiste, deve essere una qualità che non possiamo concepire come mai priva di interesse per gli uomini, e quindi in espansione con il progresso dell'uomo. Lo troviamo nell'identificazione del cristianesimo con la vita di un uomo perfetto.
Che cos'è il cristianesimo? Il cristianesimo è Cristo, l'intera natura umana unita a Dio. È possibile lasciarlo alle spalle mentre la gara avanza? Al contrario, l'idea stessa suppone che la religione che l'ha alla radice abbia sempre un ideale da presentare agli uomini, e quindi sempre un interesse per gli uomini. Così la virilità ideale che è alla radice del cristianesimo gli assicura un potere di espansione con la crescita della razza; e questo potere è almeno una prova dell'eterna idoneità dell'insegnamento di Cristo per l'umanità.
III. La terza qualità in esso che ne assicura l'ampiezza è che ha a che fare direttamente con i soggetti che hanno sempre suscitato la più grande curiosità, risvegliato il pensiero più profondo e prodotto nell'uomo la poesia più alta. E questi sono gli argomenti che sono insolubili dall'analisi logica, inconoscibili dall'intelletto: che cos'è Dio e la sua relazione con noi? Da dove veniamo? Dove stiamo andando? Cos'è il male e perché è qui? Moriamo o viviamo per sempre? È perché il cristianesimo, come insegnato da Cristo, riconosce queste domande come necessariamente umane; è perché promette che coloro che seguono il metodo di Cristo e vivono la sua vita li risolveranno; che il cristianesimo appartiene agli uomini, è calcolato per espandersi, per adattarsi agli uomini di ogni epoca.
SA Brooke, Cristo nella vita moderna, p. 1.
Il seme di senape.
I. Il regno dei cieli nel mondo è come un granello di senape seminato nella terra, tanto nella piccolezza del suo inizio quanto nella grandezza del suo accrescimento.
II. Il regno dei cieli nel cuore umano è come un granello di senape nella piccolezza del suo inizio e nella grandezza del suo accrescimento.
W. Arnot, Le parabole di nostro Signore, p. 101.
(con Marco 4:30 ; Luca 13:18 )
Il seme di senape.
I. Non solo la dottrina di Cristo, e neppure la Chiesa che Egli piantò sulla terra, è questo granello di senape nel suo significato centrale. Egli stesso è allo stesso tempo il granello di senape e l'uomo che lo ha seminato. Egli è il granello di senape; poiché la Chiesa originariamente era racchiusa in Lui, e da Lui si dispiegava, avendo con Lui tanta unità di vita quanto l'albero con il seme in cui erano tutti racchiusi i suoi rudimenti, e da cui crebbe; e il Seminatore, in quanto con un suo atto gratuito, si diede a quella morte per cui divenne per molti l'autore della vita.
II. Questo seme, quando viene gettato nel terreno, è "l'ultimo di tutti i semi" parole che hanno spesso lasciato perplessi gli interpreti, molti semi, come di papavero o di ruta, essendo più piccoli. Eppure non vale la pena affrontare difficoltà di questo tipo; basta sapere che "piccolo come un granello di senape" era un'espressione proverbiale tra gli ebrei per qualcosa di estremamente minuto. Il Signore, nel suo insegnamento popolare, ha aderito al linguaggio popolare.
E come il granello di senape così è stato il Suo regno. Qui differisce dai grandi schemi di questo mondo; questi ultimi hanno un inizio orgoglioso, una fine vergognosa e miserabile; torri come di Babele, che dapprima minacciano di essere alte come il cielo, ma finiscono in un deserto, deforme cumulo di melma e mattoni; mentre le opere di Dio, e soprattutto la sua opera principale, la Chiesa, hanno un inizio lieve e inosservato, con graduale accrescimento e glorioso compimento.
Così è con il Suo regno nel mondo, un regno che è venuto non con l'osservazione; così è con il Suo regno in ogni singolo cuore; anche lì la parola di Cristo cade come un leggero granello di senape, che sembra promettere poco, ma produce, se lasciata crescere, risultati potenti e meravigliosi.
III. C'è anche una profezia in queste parole. Il regno di Cristo attirerà moltitudini per il riparo e la protezione che offre, riparo, come ha spesso dimostrato, dall'oppressione mondana, riparo dalla grande potenza del diavolo. Esso stesso è un albero della vita le cui foglie sono per la medicina e il cui frutto per il cibo, tutti coloro che hanno bisogno di soddisfare la fame della loro anima, tutti coloro che hanno bisogno della guarigione del loro cuore, si recheranno ad esso.
RC Trench, Appunti sulle parabole, p. 107.
Riferimenti: Matteo 13:31 ; Matteo 13:32 . R. Winterbotham, Sermoni ed Esposizioni, p. 128; SA Brooke, Cristo nella vita moderna, Filippesi 1:17 ; AB Bruce, L'insegnamento parabolico di Cristo, p. 90; JR Macduff, Le parabole del lago, p. 102.