Commento biblico del sermone
Matteo 16:26
I. Nostro Signore ci dice nel testo che la nostra scelta di un principio e di un fine di vita comporta uno scambio. Non ottieni nulla nella vita, buono o cattivo, a costo zero. Nessun uomo è mai saltato in un successo di qualsiasi tipo senza costi per se stesso. Il successo si paga sempre con qualche moneta. Ti aspetti di ottenere il successo morale , la vittoria spirituale, a qualsiasi altro termine?
II. Guarda la natura dello scambio in questo caso particolare. Se compri il mondo, lo paghi un prezzo preciso, un prezzo dal quale non c'è sconto per l'acquirente più favorito, e quel prezzo è la tua vita.
Nostro Signore afferma come principio, fatto universale, che l'uomo che prende il mondo lo prende a prezzo della sua vita.
III. Supponiamo di seguire l'intera lunghezza delle parole di nostro Signore. Supponiamo che tu guadagni il mondo intero, tutto ciò che il mondo ha da darti. Dichiaro (1) che hai ottenuto qualcosa di deperibile; (2) il tuo interesse per esso non durerà. "Il mondo passa e il desiderio di esso." (3) Non ti soddisferà. (4) Hai preso qualcosa di pericoloso. Quando compri il mondo compri un maestro al prezzo della tua vita.
(5) Finalmente arrivi alla linea e passi oltre. Qualunque sia il prezzo che paghi per il mondo, lasci il mondo dietro di te quando oltrepassi il cancello della morte. L'unica cosa che ha una presa sul futuro è il sé simile a Cristo, e se non ce l'hai, se ti sei separato da quello per il mondo, che cosa hai?
MR Vincent, Dio e pane, p. 21.
Ognuno di noi è in grado di parlare correntemente della dottrina dell'immortalità dell'anima, ed è consapevole che la sua conoscenza costituisce la differenza fondamentale tra il nostro stato e quello dei pagani. Eppure, nonostante possiamo parlarne, non sembra esserci spazio per dubitare che il maggior numero di coloro che sono chiamati cristiani non se ne rendano affatto conto nella propria mente.
È una cosa molto difficile da portare a casa e sentire che abbiamo un'anima; e non può esserci errore più fatale che supporre di vedere cosa significa la dottrina non appena possiamo usare le parole che la significano.
I. Comprendere che abbiamo un'anima è sentire la nostra separazione dalle cose visibili, la nostra indipendenza da esse, la nostra esistenza distinta in noi stessi, la nostra individualità, il nostro potere di agire per noi stessi in questo modo o in quel modo, la nostra responsabilità per ciò che facciamo. Sentiamo che mentre il mondo cambia, noi siamo la stessa cosa; siamo portati a diffidare di essa, e siamo svezzati dall'amore per essa, finché alla fine essa fluttua davanti ai nostri occhi semplicemente come un velo ozioso, che, nonostante le sue molteplici tinte, non può nascondere la vista di ciò che è al di là di esso; e cominciamo, a poco a poco, a percepire che non ci sono che due esseri nell'intero universo, la nostra anima, e il Dio che l'ha fatta.
II. In questa vita non possiamo mai comprendere appieno cosa si intende con il nostro vivere per sempre, ma possiamo capire cosa si intende per questo mondo che non vive per sempre, che muore per non risorgere mai più. E imparando questo, impariamo che non gli dobbiamo alcun servizio, nessuna fedeltà; non ha alcun diritto su di noi e non può farci alcun bene o danno materiale. D'altra parte, la legge di Dio, scritta nei nostri cuori, ci ordina di servirlo, e in parte ci dice come servirlo, e la Scrittura completa i precetti che la natura ha iniziato.
E sia la Scrittura che la coscienza ci dicono che siamo responsabili di ciò che facciamo, e che Dio è un Giudice giusto; e soprattutto il nostro Salvatore, come nostro Dio visibile Signore, prende il posto del mondo come unigenito del Padre, manifestandosi apertamente, affinché non possiamo dire che Dio è nascosto. E così l'uomo è attratto da ogni sorta di potenti influenze a volgersi dalle cose temporali alle cose eterne, a rinnegare se stesso, a prendere la sua croce e seguire Cristo.
JH Newman, Parrocchiale e sermoni semplici, vol. i., pag. 15.
I. L'uomo ha un'anima. Puoi chiamarlo mente, o spirito, o volontà, o affetto, o ragione, anche se il mare che bagna diversi continenti ha vari nomi. Include tutti questi. La Scrittura ci rivela la sua creazione ed esistenza indipendente. La grande differenza tra l'anima dell'uomo e l'anima e l'essere o sostanza di tutte le altre creature è che sono fatte dal regno della natura. L'anima non è creata; è derivato, e la sua derivazione è Divina.
II. Considera il valore dell'anima. (1) Il suo potere. Può peccare; può soffrire; può pensare. (2) La sua durata. Per sempre; nessuna cessazione. "Lo sono, e non potrò mai smettere di esserlo."
III. Un'anima può essere persa. Il più grande pericolo dell'uomo è la sua volontà perversa. Ma posso citare quattro cause della perdita dell'anima: (1) l'ignoranza; (2) errore; (3) passione; (4) una volontà perversa, che sta alla base del tutto. La tua anima non è veramente tua finché non è data a Dio. Se guardi sotto di te, guarda la tua vita che giace lì, non è la tua; è di Satana.
IV. L'anima può essere salvata. "Questo è un detto fedele, e degno di ogni accettazione, che Cristo Gesù è venuto nel mondo per salvare i peccatori".
E. Paxton Hood, Sermoni, p. 291.
Consideriamo perché il detto di nostro Signore nel testo, sebbene generalmente riconosciuto come vero, è ancora così poco a cuore.
I. Perché siamo abituati ad ammettere liberamente il valore incomparabile dell'anima, ma senza una chiara percezione di ciò in cui consiste il suo valore. Sentiamo la dignità unica della nostra posizione nella creazione. Possiamo confrontarci con il mondo che ci circonda; ed essa e tutto ciò che può offrire di possesso e potere, di godimento e di onore, è al di sotto dell'anima. Ma in che cosa consiste questo incomparabile valore dell'anima? L'unica vera risposta è questa: il valore incomparabile dell'anima consiste nel suo essere capace e destinato alla comunione con Dio nel senso diretto della parola. Come pochi hanno un'idea precisa di questo. C'è solo un modo in cui possiamo impararlo, nella contemplazione di Cristo.
II. Perché di solito non abbiamo un'idea chiara del danno che può accadere alle nostre anime. Non è sufficientemente chiaro che esistano davvero conseguenze permanenti di una singola azione peccaminosa, anche di una disposizione peccaminosa della mente. Che tali conseguenze esistano, lo possiamo vedere chiaramente in tali spaventosi sviluppi del peccato che troviamo nel criminale incallito. Ma non comprendiamo a sufficienza la verità delle parole: "Chi commette il peccato è servo del peccato".
III. Perché così spesso non riusciamo a percepire chiaramente come possiamo e dobbiamo prenderci cura della salvezza della nostra anima, e perché l'unico modo efficace per farlo di solito non ci piace. Non ci piace ammettere che la cura per la nostra anima deve iniziare con la cura per la sua guarigione, perché per natura è malata. La cura per la nostra anima deve essere una cura per la salvezza della nostra anima. Consiste semplicemente nel volgersi a Cristo, nell'accoglierlo con la fede, nel donarci a Lui nell'amore e nell'obbedienza all'opera della sua Parola e del suo Spirito. Con tale cura per le nostre anime la vita non diventerà più dolorosa, sarà solo elevata.
R. Rothe, Nachgelassene Predigten, p. 37.
Riferimenti: Matteo 16:26 . Mensile del predicatore, vol. i., pag. 269; JW Burgon, Novantuno brevi sermoni, p. 78; S. Baring-Gould, Cento schizzi di sermoni, p. 14; S. Cox, Esposizioni, vol. ii., pag. 149. Matteo 16:27 .
Omiletic Quarterly, vol. ii., pag. 554; BF Westcott, La fede storica, p. 87; J. Keble, Sermoni dall'Avvento alla vigilia di Natale, p. 108. Matteo 16:28 . Spurgeon, Sermoni, vol. x., n. 594.