Commento biblico del sermone
Matteo 22:37
L'amore della mente per Dio.
I. Non è manifestamente vero che oltre all'amore dei sensi, e l'amore del cuore, e l'amore dell'anima, e l'amore della forza, c'è anche un amore della mente, senza il cui ingresso nella completezza del rapporto dell'uomo che ama con l'oggetto del suo amore il suo amore non è completo? Il tuo più grande amico è soddisfatto del tuo amore prima che tu abbia imparato ad amarlo con tutta la tua mente? Ovunque troviamo le nostre assicurazioni che la mente ha i suoi affetti ed entusiasmi, che l'intelletto non è un mostro dal cuore freddo che solo pensa e giudica, ma che risplende d'amore, non solo percependo, ma felice di percepire, la bellezza delle cose con cui ha a che fare.
II. Cristo ordina ai suoi discepoli di amare Dio con tutte le loro menti. Non c'è qualcosa di sublimemente bello e toccante in questa richiesta di Dio che la parte più nobile della natura dei Suoi figli dovrebbe venire a Lui? "Capiscimi", sembra gridare, "non sono completamente amato da te a meno che la tua comprensione non stia cercando la Mia verità, e con tutti i tuoi poteri di premura e studio tu stia cercando di scoprire tutto ciò che puoi sulla Mia natura e I miei modi".
III. Ci sono santi ignoranti che si avvicinano molto a Dio e vivono nella ricca luce del sole del Suo amore, ma ciò nondimeno perché la loro ignoranza è una sottrazione alla loro santità. Ci sono mistici che, vedendo come Dio supera la conoscenza umana, scelgono di presumere che Dio non sia affatto un soggetto della conoscenza umana. Tali mistici possono salire a vette sublimi di contemplazione irragionevole, ma c'è un'incompletezza nel loro amore, perché privano una parte della loro natura di tutta la partecipazione al loro approccio a Dio.
Ama Dio con tutta la tua mente, perché la tua mente, come tutto il resto di voi, appartiene a Lui; e non è giusto che tu gli dia solo una parte a chi appartiene il tutto. Dona la tua intelligenza a Dio. Sappi tutto quello che puoi su di Lui. Nonostante tutta la delusione e la debolezza, insisti nel vedere tutto ciò che puoi vedere ora attraverso il vetro oscuramente, in modo che d'ora in poi tu possa essere pronto quando verrà il momento di vedere faccia a faccia.
Phillips Brooks, Sermoni nelle chiese inglesi, p. 22.
La visione beatifica.
I. Il nostro sentimento della bellezza del bene viene, come ci dice san Giovanni, da Cristo, la Luce che è la vita degli uomini, e illumina ogni uomo che viene nel mondo; e quella luce nei nostri cuori, che ci fa vedere, ammirare e amare ciò che è buono, non è altro che Cristo stesso che risplende nei nostri cuori e ci mostra la sua somiglianza e la sua bellezza. Ma se ci fermiamo qui, se ammiriamo solo ciò che è buono, senza cercare di copiarlo, perderemo quella luce. La nostra natura corrotta e malata spegnerà quella scintilla celeste in noi sempre di più finché non si estinguerà come Dio proibisce che si estingue in ognuno di noi.
II. Non è che una vaga idea, senza dubbio, che gli uomini migliori possano avere della bontà di Dio, così il peccato ha reso il nostro cuore e il nostro cervello ottusi; ma confortiamoci con questo pensiero che quanto più impariamo ad amare ciò che è buono, tanto più ci abituiamo a pensare alle persone buone e alle cose buone, e a chiederci perché e come questa azione e quella è buona, tanto più possiamo vedere la bontà di Dio.
E vedere che, anche per un momento, vale tutte le viste in terra o in cielo. Vale tutte le viste, davvero. Non c'è da stupirsi che i santi dell'antichità la chiamassero la "visione beatifica", cioè la vista che rende un uomo completamente beato; vale a dire, per vedere, se non per un momento, con l'occhio della sua mente com'è Dio, ed ecco che è assolutamente buono. Non c'è da stupirsi che dissero con san Pietro, quando vide la gloria di nostro Signore: "Signore, è bello per noi essere qui"; e si sentivano come uomini che guardano un quadro glorioso o uno spettacolo magnifico, da cui non possono distogliere lo sguardo e che fa dimenticare loro per il momento tutto tranne che in cielo e in terra.
Ed è stato bello per loro essere lì; ma non troppo a lungo. L'uomo è stato mandato nel mondo non solo per vedere, ma per fare; e più vede, più è destinato ad andare e fare di conseguenza. Sant'Agostino, benché volentieri sarebbe vissuto e morto senza far altro che fissare l'occhio dell'anima alla gloria della bontà di Dio, dovette scendere dal monte e lavorare, predicare, insegnare e sfinirsi nelle fatiche quotidiane per quel Dio che imparò a servire, anche quando non poteva adorarlo nella pressa degli affari e nel trambusto di un mondo marcio e morente.
C. Kingsley, La buona notizia di Dio, p. 1.