Matteo 25:24

Matteo 25:24

Conoscenza sordida.

I. Queste sono parole davvero straordinarie. Osserva come l'uomo parla positivamente: "Ti sapevo che sei un uomo duro". Ne è abbastanza sicuro e non ha paura di essere contraddetto anche quando avanza la supplica al suo signore in persona. Anzi è la sua scusa, la sua speranza di assoluzione. Si fida di lui per la sicurezza, così è sicuro della sua terra. E, infatti, possiamo facilmente vedere, anche dalla stessa parabola, molti motivi per l'accusa.

Perché l'uomo dovrebbe faticare e lavorare con denaro che non era suo, e affliggersi con ansiose preoccupazioni al comando di un padrone? Il comando non era difficile da questo punto di vista. Non potrebbe dire bene: "Ti sapevo che sei un uomo duro", poiché giorno dopo giorno lavorava ed era stanco, e debole e pieno di cure? La forza stessa della sua risposta come avvertimento sembra risiedere nella verità di questo ragionamento basso, fin dove è arrivato.

Che l'uomo dimentichi il suo dovere di schiavo fidato dal suo padrone assente, e cominci con questa bassa opinione meschina, e ogni passo successivo sarebbe logicamente molto convincente. Ma osserva, il lavoro, sebbene svolto per ordine del suo padrone, sarebbe stato fatto da solo. Il suo grande signore generoso affidava ai suoi servi quello che sembrava essere un lavoro per lui, ma era, in effetti, un addestramento in onore e potere per loro. Lo spirito avaro, con la sua logica bassa, non poteva capirlo; ma poteva vedere chiaramente le difficoltà e il dolore del lavoro, e si rifiutò di lavorare e così perse i suoi guadagni, i guadagni gloriosi che avrebbero potuto essere suoi.

II. Eppure avrebbe dovuto fare il lavoro del suo maestro in ogni caso. Il bene e il male non erano affari suoi. L'uomo era uno schiavo, il suo compito era obbedire e il suo signore gli rispondeva per motivi propri. Era obbligato a obbedire come schiavo e giustamente condannato per non averlo fatto. Una volta che inizi con uno spirito sbagliato, e ogni passo che fai ti porterà a una consapevolezza sempre più certa che i tuoi pensieri bassi e meschini sono giusti.

Nessun potere di argomentazione potrebbe indurre le persone che camminano nella nebbia a credere in un sole splendente sopra di loro; devono salire su un terreno più elevato per sentirlo; ogni passo sotto non farebbe che confermare la loro fredda conoscenza. Così è con i nostri spiriti; dobbiamo elevarci in un mondo superiore di amore, onore e fede, vivendo con Cristo, guardando al suo esempio glorioso, seguendoLo con amore fiducioso. Allora impareremo la felicità dei Suoi comandi; allora sentiremo che è per noi stessi che sono dati per arricchirci e nobilitarci.

E. Thring, Uppingham Sermoni, vol. i., pag. 1.

Di tutti i poteri di cui gli uomini facilmente pensano di essere del tutto o quasi privi, e quindi dal cui esercizio si credono scusati, quello più comunemente addotto, penso, è il potere religioso, l'intera facoltà spirituale in generale. Il motivo per cui molte persone non sono cristiane è che travisano il cristianesimo a se stessi, che non ne hanno concepito la semplicità. Ho ragione quando credo che c'è in ogni uomo il potere di prenderlo in questa semplicità, e farne la sua nuova vita? Credo di sì, pienamente e per vari motivi.

I. La prima ragione di tutte è quella che non è ragione se non a colui che è già credente, ma sicuramente a lui deve venire molto forte. Mi sembra che nessun uomo possa davvero sembrare a se stesso di vivere una vita spirituale, e non tenere con tutto il cuore come una possibilità, e desiderare di vedere realizzata come un fatto, la vita spirituale in ogni anima di ogni figlio di uomo. Se pensassi veramente che c'è un uomo che lo è davvero, come tanti uomini mi hanno detto che lo erano, incapace di spiritualità, perderei tutta la mia fede nella capacità di spiritualità in qualsiasi uomo.

II. E poi, un altro motivo per cui abbiamo il diritto di credere che vi sia in ogni uomo una capacità di cristianesimo fondamentale ed essenziale, risiede nel fatto che le attività di un tale cristianesimo esigono realmente solo quei poteri che nella vita umana ordinaria tutti noi deteniamo essere assolutamente universale.

III. Se dunque la vita spirituale è qualcosa di non strano nella sua essenza, ma familiare; se la sua forza operante consiste nel più semplice e fondamentale dei poteri dell'umanità messi in contatto e pieni di un'influenza divina, allora un'altra cosa che vediamo continuamente non è strana. Ci sono alcune esperienze in ogni vita umana che hanno il loro potere proprio in questo, che sfondano la superficie elaborata e scendono ai pensieri e alle emozioni più semplici del cuore umano.

E se quel cuore, aperto, è inevitabilmente, universalmente spirituale, che cosa prova se non questo, che quando si raggiunge la base più semplice della vita di un uomo, quando il terreno sopra di esso è strappato da un terremoto, o fuso a nudo dal sole di felicità, c'è la capacità della spiritualità, il terreno in cui deve crescere il seme spirituale?

IV. Quando Gesù Cristo, l'uomo tipico, apparve, non era solo uno che aveva fame e sete, che amava e odiava, che temeva e sperava, che soffriva e godeva, ma era uno la cui natura saltava al di là del mero materiale e afferrava lo spirituale . Credere nell'Incarnazione, capire veramente Cristo, e tuttavia pensare che noi o qualsiasi altro uomo in tutto il mondo siamo essenzialmente incapaci di vivere spiritualmente, è impossibile.

Phillips Brooks, Sermoni, p. 138.

Riferimenti: Matteo 25:24 ; Matteo 25:25 . J. Vaughan, Cinquanta sermoni, sesta serie, p. 177; Sermoni semplici dei collaboratori di "Tracts for the Times", vol. ii., pag. 181. Matteo 25:28 . Mensile del predicatore, vol. viii., p. 107.