Matteo 26:39

Matteo 26:39

La Volontà di Dio la Cura dell'Autovolontà.

È stata la malattia profonda della volontà personale a curare la quale il nostro buon Dio è venuto, nella nostra natura, a compiere la volontà del Padre, a soffrire ciò che il Padre ha voluto, a «svuotare se stesso e diventare obbediente fino alla morte». Poiché l'orgoglio era la principale fonte di malattia nelle nostre volontà corrotte, per sanare questo l'eterno Figlio di Dio è venuto come ora dalla sua gloria eterna, e come un bambino ha adempiuto la volontà del Padre suo. Quindi ci insegna come imparare quella volontà; per obbedienza filiale; dalla sofferenza volontaria; e così, infine, facendo operosamente la volontà di Dio. Disimpariamo la volontà personale ricevendo pazientemente tutto ciò che attraversa il sé.

I. Non è contro la volontà di Dio nemmeno fortemente volere se dovesse essere la Sua volontà, ciò che tuttavia potrebbe rivelarsi non essere la Sua volontà. L'intera sottomissione alla volontà di Dio richiede assolutamente queste due cose: tutta la volontà di qualunque cosa tu sappia che Dio vuole; rifiuta completamente tutto ciò che sai che Dio non vuole. Al di là di questi due, mentre la volontà di Dio non ti è ancora chiara, tu sei libero.

II. Né è contro la volontà di Dio che tu sia inchinato e addolorato per ciò che è la volontà di Dio. Come non piangere e avere dolore di cuore quando, se è, per i nostri peccati e per i peccati del nostro popolo, l'Arca, la Chiesa di Dio, è gravemente colpita, e il cuore degli uomini è perplesso e l'opera di Dio è ostacolato? E anche quando la pesantezza è per i nostri dolori, tuttavia, se è paziente, è anche secondo la volontà di Dio. Perché se non fossimo afflitti non avremmo sofferenza, e senza sofferenza non ci sarebbe guarigione.

III. Qualunque sia il tuo dolore o il tuo problema, prendi ogni goccia della tua coppa dalla mano di Dio Onnipotente. Tu sai bene che tutto viene da Dio, ordinato o annullato da Lui.

IV. Di nuovo, nessun problema è troppo piccolo per vedere la volontà di Dio per te. I grandi problemi arrivano ma di rado. Le tribolazioni quotidiane, cioè, ciò che di te ti turberebbe spesso, nelle mani di Dio, ti conforma maggiormente alla sua benevola volontà. Sono i tocchi quotidiani con cui traccia su di te la somiglianza della sua volontà divina. Non c'è niente di troppo lieve in cui praticare l'unità con la volontà di Dio.

"Padre, non come voglio io, ma come vuoi tu". Così nostro Signore ha santificato tutti i rimpicciolimenti naturali della nostra volontà inferiore. Si è degnato di lasciare che la volontà naturale della Sua sacra virilità fosse stupita e molto appesantita dalle misteriose sofferenze della Croce, per santificare il nostro "muto restringersi" e guidarci verso la santissima sottomissione della Sua volontà. È una grande parola che ci fa prendere in bocca: "Non quello che io, ma quello che tu.

" Io e te stiamo, per così dire, l'uno contro l'altro. Io , questo verme della terra, ma dotato di ciò che nemmeno Dio spezzerà, questo dono spaventoso, la volontà; tu, la fonte dell'amore, della saggezza, bontà traboccante. Non dare che la tua volontà a Dio, e io e tu diventiamo uno. Scegli solo la volontà di Dio, e tu intendi con la sua saggezza, tu scegli con la sua scelta perfetta, entri nei suoi consigli, tu ami con la sua amore.

EB Pusey, Sermoni per le stagioni della Chiesa, p. 67.

I. "Lo farò" è la frase più sublime che l'uomo è capace di pronunciare. In quella breve espressione è racchiuso il vero segreto della sua più alta grandezza. La volontà che l'uomo possiede non è solo il riflesso dell'immagine divina dentro di sé, ma è anche l'espressione essenziale della sua personalità o sé reale.

II. A quale scopo ci è stato fatto questo stupendo dono? Qual è il vero uso a cui Dio vorrebbe che ce ne facessimo? A questa domanda è possibile una sola risposta. Dio, onnipotente e autoesistente dall'eternità davanti a tutti i mondi, solo per puro amore avrebbe potuto creare tutte le cose per riflettersi in esse, avrebbe potuto solo creare l'uomo per la sua stessa gloria. "Il Signore ha fatto ogni cosa per Sé". E così, quando Dio ha fatto l'uomo a sua immagine, non ha voluto fare una semplice macchina, ma gli ha dato il dono divino del libero arbitrio, affinché l'uomo potesse scegliere Dio per sé.

Questo, dunque, era lo scopo per il quale la volontà è stata data all'uomo, affinché l'uomo possa liberamente restituirla a Dio. Come allora la volontà potente è il riflesso dell'immagine di Dio, così l'atto di volere dovrebbe essere il riflesso della volontà di Dio. Come il volto risponde al volto nello specchio, così la volontà dell'uomo dovrebbe essere in piena corrispondenza con la volontà di Dio.

III. Com'è allora, ci si può chiedere con meraviglia, che l'esperienza dell'umanità è così diversa? Come mai la volontà dell'uomo non è soggetta alla volontà di Dio? È perché esiste una forza di contrasto. La volontà implica una lotta e un mistero, un porre deliberatamente davanti a noi due percorsi e una scelta di uno. Una scelta, quindi, sta davanti a noi tra la volontà di Dio e tutto ciò che si oppone alla volontà di Dio.

Fare la scelta giusta è la lotta che Dio richiede a ciascuno di noi. Ecco, allora, la domanda più importante che possiamo porre a noi stessi: scelgo Dio o ciò che si oppone a Dio? Questa è la domanda di prova con cui dobbiamo provare ogni azione della nostra vita. Ho ottenuto quel completo dominio di me stesso, che mi permette di dedicare tutte le azioni della mia vita alla gloria di Dio? La chiave per l'autocontrollo è la conoscenza di sé; e la via per l'autoconoscenza è l'autoesame.

W. Baker, Penny Pulpit, nuova serie, n. 707.

Riferimenti: Matteo 26:39 . Mensile del predicatore, vol. i., pag. 292; Spurgeon, Mattino dopo Mattino, p. 82; W. Baker, giovedì Penny Pulpit, vol. iii., pag. 35; G. Dawson, Sermoni sui punti contestati, p. 129.

Matteo 26:39 , Matteo 26:42

Presentazione di un progresso.

Ai vivi non è dato entrare pienamente nel mistero dell'agonia di Cristo. Ma anche il vago sguardo lontano che ne cogliamo fa sorgere su questa nostra vita una luce meravigliosa. Così l'ha sentito il lutto, e così l'ha sentito il peccatore, e così l'ha sentito il tentato, e l'uomo sconsolato e solitario lo ha sentito così, e il morente l'ha sentito così. Consideriamo l'esempio, il modello, il tipo di sofferenza, che qui ci è posto in Cristo.

I. Ogni dolore, ogni sofferenza, anche se angoscia, anche se agonia, è una coppa. È qualcosa di definito, qualcosa di una certa dimensione, misura e capacità, qualcosa che può essere paragonato al contenuto di un vaso; e quel vaso preparato, presentato, amministrato dalla mano di Dio stesso.

II. Ancora, riguardo al calice stesso, puoi pregare. Sebbene sia un invio di Dio, tuttavia sarà interrogato, sarà applicato, sarà supplicato, al riguardo. Se mai c'era un calice contro il quale non si poteva pregare, era il calice del peccatore. Eppure Cristo ha pregato anche contro di essa.

III. Ma come pregare? In quale spirito, essendo Cristo ancora nostro Maestro? (1) Quanto a un padre. "O mio padre." Mai uno spirito fanciullesco è così necessario quanto alla sofferenza e alla preghiera che la riguarda. (2) Di nuovo, con un "se". Se è possibile. Allora potrebbe non essere possibile che il Gup passi. E devi riconoscere questa possibile impossibilità. (3) Ancora una volta, con una sincera confessione del valore comparativo di due volontà la tua e quella di Dio. Se i due si scontrano, ti sei deciso a desiderare, a qualunque costo, che Dio prevalga?

La seconda preghiera del Signore non chiede affatto di togliere il calice. La prima era la preghiera con sottomissione; la seconda è la sottomissione senza nemmeno la preghiera. C'era progresso, anche in quest'ora solenne, nella disciplina dell'obbedienza del Salvatore. Stava imparando l'obbedienza. Al di là della sottomissione della volontà sta il silenzio della volontà; al di là del desiderio di avere solo la volontà di Dio, il desiderio che Dio solo possa volere, che io l'abbia o non l'abbia.

La prima preghiera, il testo precedente, era quella; la seconda preghiera, quest'ultimo testo, era l'altra. Tutti noi abbiamo desideri, abbiamo desideri. Come passeranno questi in tutto il nostro bene, nella nostra perfezione finale? (1) Dobbiamo trasformarli in preghiere; (2) dobbiamo pregare con spirito di sottomissione.

CJ Vaughan, Ultime parole a Doncaster, p. 165.

Riferimenti: Matteo 26:39 ; Matteo 26:42 . Rivista Omiletica, vol. xiv., pag. 283. Matteo 26:40 . HW Beecher, Pulpito del mondo cristiano, vol. i., pag. 20; Ibid., Plymouth Pulpit Sermons, 5a serie, p. 187.