Commento biblico del sermone
Matteo 28:19
L'Unità Trinale della Divinità.
Tenere conto:
I. La dottrina della Trinità, come sembra, faceva parte delle prime rivelazioni che furono date al mondo. Sebbene non sia rivelata distintamente e dogmaticamente, la dottrina della Santissima Trinità è trasmessa nell'Antico Testamento per implicazione e inferenza. Così recita la prima frase del libro della Genesi: "In principio Dio creò i cieli e la terra". Ciò che è implicito, sebbene non possa essere mostrato nella traduzione, è che mentre l'Agente è plurale in questo passaggio, il verbo con cui è collegato è al numero singolare.
E questa strana forma di espressione è usata da Mosè circa cinquecento volte, quando parla di Dio, e non è così usata da nessun altro. E gli scrittori ebrei confessano che questa frase che ricorre frequentemente è indicativa di qualche mistero nell'Essere Divino, sebbene non cerchino di definirne la natura. Ma gli ebrei non sono i nostri unici testimoni del fatto che questa grande dottrina fa parte delle prime comunicazioni di Dio alla famiglia umana. Si scoprirà che la verità, in qualche forma dissimulata e distorta, è entrata in quasi tutte le favolose teologie del mondo, e ciò tanto più distintamente quanto più remota è la loro antichità.
II. La dottrina della Trinità è oggetto di controversia nei primi tempi della Chiesa cristiana.
III. All'umile cristiano questa dottrina è abbracciata per la pace e la salvezza della sua anima; per lui il mistero della dottrina non è nulla; Chiede solo: ho prove sufficienti del fatto? e sente di averlo. In tutto il suo mistero senza ricerca, la dottrina delle Tre Persone che condividono equamente e allo stesso modo gli attributi della divinità intrinseca e intrinseca, e tuttavia queste Tre tutte Una in natura, Una in essenza, Una in proposito, mente e volontà, è l'unica dottrina che soddisfa le necessità della nostra razza decaduta, o provvede affinché il nostro essere riportato a uno stato di innocenza e pace.
D. Moore, Pulpito di Penny, n. 3.138.
Il carattere cattolico e spirituale della Chiesa.
I. Notare l'universalità di questo comando di Cristo "tutte le nazioni". Quando Gesù era sulla terra, non andò in tutte le nazioni, ma limitò il suo ministero a Israele. Fu secondo il proposito divino, secondo il metodo dei rapporti di Dio con Israele e le nazioni, che Gesù prima andasse dal suo popolo, predicando loro il Vangelo del regno e sforzandosi di radunarlo sotto le ali del suo misericordia e santo amore.
Era il Messia e il Re di Israele. L'Angelo dell'Alleanza venne al Suo tempio. Ma Israele stesso è stato scelto in Lui per la salvezza del mondo. E anche durante il suo ministero terreno in Israele, Gesù pensò con gioia e amore alle genti, che dovevano venire alla luce ed entrare nell'ovile della pace divina. E ora era giunto il momento. Il Vangelo della salvezza doveva essere predicato al mondo intero.
Il rifiuto del Messia d'Israele si traduce in una duplice dispensazione. In giudizio i Giudei sono dispersi fra tutte le nazioni della terra; nell'amore e nella misericordia, nella benedizione, la Chiesa è inviata a tutti i popoli ea tutte le lingue. La Bibbia, e solo la Bibbia, insegna fermamente e chiaramente l'unità del genere umano. (1) Poiché siamo figli di Adamo, tutti gli esseri umani sono uguali, creati a immagine di Dio, formando un'unica famiglia dell'umanità, chiamata alla luce, alla santità e alla beatitudine.
Come tutte le verità, questa grande verità è confermata e illustrata dal Signore Gesù Cristo. (2) Questa uguaglianza è, ahimè, anche uguaglianza nel peccato e nella condanna! (3) L'unità della razza è un fatto benedetto, quando ricordiamo che il Figlio di Dio si è fatto uomo. Cristo è mandato a tutta la razza; Egli è dato all'uomo come uomo, un nuovo Centro per l'intera famiglia dell'umanità.
II. Il carattere spirituale di questa commissione "insegnando loro". Gli uomini devono essere istruiti. La Parola è la spada dello Spirito. Dalla Parola è conquistato il cuore, e la Parola è il pane che nutre e fortifica l'anima. Così è sempre stato con il popolo di Dio. Non c'è libro come la Scrittura in cui gli uomini siano così costantemente esortati a pensare, a considerare, a ragionare, a imparare, a meditare, a ricordare.
Non c'è libro così contrario a ogni cieca obbedienza e assunzione di autorità esterne. Non c'è libro così contrario all'orgoglio e all'egoismo di una scuola esoterica, che tiene le persone in soggezione e parziale ignoranza. La Chiesa è dove si trova la Parola di Dio. Non abbiamo bisogno di nient'altro che della parola, per essere uomini di Dio, perfetti, completamente «forniti di ogni bene». E come la vita interiore e la crescita della Chiesa sono dalla Parola, così lo sono la sua estensione e influenza. Il grande mandato della Chiesa è di predicare il Vangelo al mondo.
A. Saphir, Cristo e la Chiesa, p. 37.
Paganesimo.
Il testo ci presenta il tema del paganesimo e del rapporto della Chiesa di Cristo con il mondo pagano. Le parole di nostro Signore sono la nostra autorità e il nostro incoraggiamento a impegnarci nella grande opera delle missioni pagane. Lui stesso è il mittente. È un lavoro essenziale; è, in un aspetto, e se prendiamo una visione sufficientemente ampia del suo significato, l'opera della Chiesa cristiana.
I. Per quanto riguarda i tempi dell'ignoranza, sono tre gli elementi che modificano la fitta oscurità che ricopre la terra. (1) C'è la reminiscenza della rivelazione primordiale. (2) Il secondo elemento, che in qualche misura allevia la grande oppressione e oscurità dell'ignoranza degli uomini, è che, come disse Sofocle, "ci sono le leggi non scritte del Cielo nel cuore degli uomini, che non sono di oggi o di ieri , la cui marea di nascita non è nota a nessun uomo". (3) Il terzo elemento è questo, che Dio, per mezzo dello Spirito Santo, che soffia dove vuole, ha compiuto la sua opera tra le nazioni gentili (Melchisedec, Giobbe, gli uomini di Ninive).
II. Non dobbiamo considerare ingiusti e duri i giudizi denunciati nella Scrittura contro il paganesimo e le nazioni che dimenticano Dio. Niente nella Bibbia è duro e severo. La luce in cui il paganesimo si rivela nella Scrittura, sebbene sia veritiero, è anche affettuosa. Qualunque cosa ci sia pura, amabile e ideale tra le nazioni pagane, non pensare che sia nostro interesse, o che sia lo spirito del cristianesimo e della Scrittura, ignorarla o farne poco. Dio è il Dio di tutti, e non c'è niente di buono o di bello ma ha la sua origine nello Spirito di Dio.
III. Quando pensiamo al paganesimo siamo sopraffatti e sconvolti. Pensa alla sua antichità. Pensa all'estensione del suo territorio. Pensa alle menti meravigliose che sono state catturate e rese schiave dal paganesimo. Pensa al male dell'idolatria. L'idolatria non è un male; non è un grande male; non puoi nemmeno chiamarlo il male più grande: è il male; è la madre di tutti i mali; è la radice di ogni male.
Pensa alla miseria e alla miseria dei pagani. È una visione molto superficiale dell'antichità quando si parla dei giorni luminosi di sole e gioia nell'antica Grecia. C'erano luminosità e bellezza; che le persone erano dotate di un meraviglioso senso del bello; ma coloro che conoscono bene l'antichità conoscono la profonda malinconia, l'oscurità, la nuvola di oscurità, che fu dispersa solo temporaneamente e superficialmente. Ricordiamo soprattutto l'unico antidoto dell'idolatria; è "conoscere Dio, e Gesù Cristo, che Egli ha mandato".
A. Saphir, Cristo e la Chiesa, p. 208.
Riferimenti: Matteo 28:19 . JH Newman, Sermoni parrocchiali e semplici, p. 343; Pulpito del mondo cristiano, vol. ix., pag. 104; Omiletic Quarterly, vol. v., pag. 174; W. Cunningham, Sermoni, p. 89; J. Oswald Dykes, Sermoni, p. 128.
Questo passaggio è sempre stato considerato dalla Chiesa di Cristo come un insegnamento più chiaro della dottrina della Trinità. "Nome" non è mai usato nella Scrittura in relazione a cose o qualità astratte, ma sempre con persone. Come la personalità, così la Divinità, e di conseguenza l'eguaglianza dei Tre, sono chiaramente enunciati; poiché il nome del Figlio e dello Spirito sono coordinati con quello del Padre; la stessa fede è richiesta da noi nei confronti di ciascuna delle Tre Persone.
La solennità del momento in cui queste parole furono pronunciate da nostro Signore, il carattere dell'ordinanza con cui le collega, dimostrano chiaramente che esse contengono la dottrina cardinale e fondamentale su cui poggia tutto l'insegnamento e la vita cristiana.
I. In questa dottrina c'è luce per la mente. Dio non abita più nelle tenebre e in altezze irraggiungibili alla visione dei cuori umani. Vediamo Gesù, il Dio-Uomo, e Lui rivela il Padre e lo Spirito. Gesù, nel nome di Dio, ci rivela la creazione, perché da Lui, Verbo di Dio, tutte le cose sono state fatte; e per mezzo dello Spirito il proposito del Padre e la mediazione del Figlio furono effettivamente realizzati nella perfezione e nella bellezza.
Gesù, nel nome di Dio, ci rivela nell'eternità, non un Dio solitario, quieto, che né la mente può concepire né afferrare l'affetto, ma un Dio in cui da tutta l'eternità vi fu pienezza di vita, amore e beatitudine , il Padre ama il Figlio e lo Spirito conosce le profondità della divinità.
II. Qui la coscienza trova riposo. Solo in un Dio uno e trino ci sono l'espiazione e la riconciliazione perfette. Colui che ci porta al Padre è il Figlio. La Chiesa è stata acquistata con il sangue di Colui che è Dio; e quando Cristo, con il suo stesso sangue, è entrato nel Santo dei Santi, noi siamo stati rappresentati da Lui e completi in Lui. Anche l'opera dello Spirito Santo è essenziale per la nostra pace. Cristo è nostro solo per il potere dello Spirito Santo. Senza l'amore del Padre, l'espiazione del Figlio e la presenza dello Spirito Santo la coscienza può essere lenita, ma non può essere calmata e purificata.
III. Ed ecco, nel mistero del nome Trino, l'amore per il cuore. È solo quando conosciamo il Padre, il Figlio e lo Spirito Santo, che sappiamo che Dio è Amore; che l'amore non è semplicemente uno dei Suoi attributi, ma che Egli è Amore dall'eternità all'eternità; che da tutta l'eternità Dio, che vive, ama; che in Lui l'unica divinità, il Padre, il Figlio e lo Spirito Santo sono uniti in sempre benedetta comunione d'amore.
A. Saphir, Cristo e la Chiesa, p. 67.
Il nome di Dio, la gloria dell'Antica e della Nuova Alleanza. Nella rivelazione divina a Israele, da Abramo all'Esodo, e da Mosè agli ultimi profeti, possiamo tracciare le seguenti linee di educazione, che convergono tutte nell'avvento del Signore Gesù, e nella sua piena rivelazione del Padre, del Figlio e Spirito Santo.
I. La Scrittura ci insegna che nessun uomo può vedere Dio, e la Scrittura parla allo stesso tempo dell'apparizione di Dio. Israele conosceva Dio come Geova che si rivelava, il Messaggero o Angelo, inviato da Dio e uno con Dio, Suo Rappresentante, volto e immagine, nel quale era manifesta la gloria divina, ea cui è dovuta l'adorazione divina.
II. Ma mentre Dio venne loro così vicino, rivelò l'infinita distanza che separava lui dalla nazione peccatrice. Israele è peccatore e colpevole, eppure Dio abita in mezzo a loro. Israele spera nel Signore, poiché presso di Lui c'è un'abbondante redenzione. Perché sapevano che Dio, il santo e giusto Legislatore, era anche Dio il Redentore. Un Dio giusto e un Salvatore, un Dio santo e uno Spirito santificatore, furono manifestati a Israele, o, in altre parole, il nome di Padre, Figlio e Spirito Santo.
III. Queste due linee di profezia sono combinate, nella speranza che Geova squarci i cieli e scenda per redimere e glorificare Israele. La venuta del Signore Dio è il tema dei Salmi e dei Profeti. Il Dio invisibile manifesta il Santo tra un popolo perdonato e rinnovato; tale è la speranza di Israele.
IV. Dobbiamo combinare con questi passaggi una linea di previsione apparentemente opposta. Il suo punto di partenza non è il trono della santità, ma la terra maledizione e la donna, che fu la prima nella trasgressione. Questa serie di promesse è nota a tutti. Il Seme, il Figlio, il David, il Servo, l'Israele è il Redentore, la Luce delle genti, il Restauratore e la gloria del suo popolo. E poiché è uomo, e nato dalla vergine figlia di Sion, è anche Dio.
A Israele fu insegnato che il Figlio di Davide, il Messia, era Dio manifesto nella carne, Rivelatore del Padre, il Signore che può battezzare con lo Spirito Santo. La profezia messianica non dichiara forse il nome del Dio Uno e Trino?
V. Questo misterioso Dio-Uomo è visto in cielo e discende dal cielo ( Salmi 110:1 ; Zaccaria 12:10 ).
VI. Il mistero della Trinità è prefigurato nell'insegnamento del Libro dei Proverbi. Chi può non riconoscere l'identità della Sapienza di cui si parla nel Libro dei Proverbi, e la Parola, che era in principio con Dio? La saggezza è costituita dall'eternità, generata; o, come dice la Chiesa, Dio di Dio, generato, non fatto; oltre e soprattutto la creazione; essere distinto da Dio, e tuttavia adorato nella divinità.
A. Saphir, Cristo e la Chiesa, p. 89.