Matteo 28:19-20

Matteo 28:19

Il nome unificante.

I. A un gruppo di pescatori galilei fu ordinato di insegnare o fare discepoli di tutte le nazioni. In un modo o nell'altro questi Galilei fecero discepoli tra i Giudei, gli adoratori dell'IO SONO, il Geova; tra i Greci, adoratori degli eroi umani e delle forme della natura. Considera ciò che era necessario per riunire queste due parti del mondo in una comunione comune. Quelle parole che pronunciò mentre stava in piedi sul monte: "Ogni potere mi è dato in cielo e in terra", erano davvero estremamente necessarie prima che potessero credere che il potere sarebbe sceso su di loro per eseguire il Suo comando.

Solo se avesse riconciliato la terra e il cielo, solo se avesse conquistato il mondo visibile e quello invisibile, solo se entrambi si fossero riuniti in Lui, avrebbero potuto avere le credenziali o la forza interiore necessaria per gli araldi delle nazioni. "Andate dunque, " era la sequenza naturale di questa assicurazione. Ma non era abbastanza. Erano messaggeri di Dio agli uomini, come colui che aveva avuto la visione sul monte ardente.

Avevano la stessa necessità di chiedere quanto Mosè aveva: "Ecco, quando verremo da loro e diremo loro: Il Dio dei tuoi padri ci ha mandato da te, ed essi ci diranno: Qual è il suo nome? come dobbiamo dire loro?" La risposta fu data prima che sorgesse la domanda: "Andate e ammaestrate tutte le nazioni, battezzandole nel nome del Padre, e del Figlio e dello Spirito Santo".

II. Il nome, il nome nuovo e terribile, fu proclamato. Ma non è stato semplicemente proclamato. Non si doveva semplicemente dire alle nazioni: "È questo Essere che d'ora in poi devi adorare; a questo nome devono inchinarsi i nomi dell'Apollo delfico e del Giove del Campidoglio". Andate, fu detto, e battezzate tutte le nazioni con questo nome. Non parlarne come se fosse lontano da loro, come se fosse lontano da loro.

Questo mistero riguarda loro, li abbraccia, li sostiene. Più studiamo questa storia, più saremo convinti che la predicazione di questo nome e il battesimo in questo nome erano i potenti poteri con cui il culto diviso, il culto demoniaco del vecchio mondo fu rovesciato. E questo perché si sentiva che c'era una Verità inclusiva rivelata all'umanità; una Verità che non possiamo comprendere, ma che comprende noi; una Verità viva, che si esprime in una Persona, non in una proposta; una Verità nella quale dobbiamo essere ricevuti, e che poi ci accompagnerà attraverso la vita e la morte, incontrandoci in ogni nuova tappa della nostra educazione, interpretandosi per noi dalle nostre prove individuali e da tutte le prove attraverso le quali il mondo , o qualsiasi sua sezione, è incaricato di approvare,

FD Maurice, Sermoni, vol. iv., pag. 33.

La Chiesa e il mondo.

Come Cristo è stato inviato dal Padre, così è la Chiesa inviata da Cristo. Gesù fu mandato per essere la Rivelazione e Rappresentante del Padre, per testimoniarlo, per dichiararlo, per fare la sua volontà e per portare a termine la sua opera. Fu un Testimone vero e fedele; Era il Servo perfetto, la cui carne era di fare la volontà del Padre; Dichiarò il nome di Dio e terminò l'opera. Ora Cristo ci manda nel mondo affinché possiamo mostrare la sua vita, affinché possiamo essere suoi testimoni, affinché la sua luce e il suo amore possano risplendere, attrarre e benedire gli uomini attraverso di noi, affinché gli uomini possano vedere in noi Cristo, come hanno visto il Padre in Lui.

Come Cristo è stato, così siamo noi nel mondo. La Chiesa è nel mondo. La ragione è triplice: (1) la gloria di Dio; (2) affinché segua Gesù, che attraverso la sofferenza è entrato nella gloria; (3) promuovere la conversione dei peccatori. "Dalla vita di Gesù", dicevano gli antichi tedeschi, "possiamo imparare ogni cosa"; possiamo imparare Cristo, e conoscerlo significa conoscere tutte le cose che riguardano la vita e la pietà. Studiamolo dunque continuamente come Modello; dobbiamo rappresentare Cristo nella nostra vita.

I. E prima ricordiamo l'oggetto della vita di Cristo. È stato inviato. Non ha mai dimenticato di essere venuto non per fare la sua volontà, ma la volontà del Padre che lo ha mandato. Così era costantemente il Servo di Dio, il Rappresentante del Padre. Ora siamo inviati da Gesù, e tutto ciò che siamo e abbiamo, tutte le nostre parole e opere, devono essere viste alla luce della missione e del servizio.

II. Gesù è venuto in umiltà. La sua nascita, infanzia, fanciullezza e giovinezza sono caratterizzate dagli emblemi della povertà e dell'oscura umiltà. Cosa dobbiamo imparare da questo? Non dobbiamo seguire il Maestro? Possiamo non essere poveri, ma dobbiamo amare la povertà. Non dobbiamo confidare nelle ricchezze e negli onori terreni, nelle cose che il mondo stima e persegue; dobbiamo ricordare che la nostra influenza e la nostra potenza sono spirituali e che la veste della vera Chiesa è quella di un servo, di uno straniero e di un pellegrino.

III. Gesù era il Figlio di Dio; Veniva dall'alto. Così la Chiesa nasce da Dio, da seme incorruttibile. La sua vita non è altro che la vita di Cristo, il Capo risorto, la vita dello Spirito, che abita in noi. Eserciteremo influenza e potere nel mondo semplicemente essendo integri e innocui, figli di Dio, vivendo la vita di Cristo, manifestando la natura divina, di cui siamo partecipi che siamo sfuggiti alla corruzione del mondo attraverso la lussuria.

In questa umiltà e in questa potenza la Chiesa può andare in tutto il mondo con amore e simpatia, annunziando sostanza in mezzo al vuoto e alle ombre vane, vita eterna in mezzo alla morte e al dolore, pace alla coscienza oppressa , amore al cuore dolente e assetato, perdono e rinnovamento, salute e gioia, ai feriti e contriti.

A. Saphir, Cristo e la Chiesa, p. 160.

La storia della Chiesa Apostolica è la guida della Chiesa di ogni tempo. Lo Spirito Santo non ci ha dato un resoconto della storia successiva del popolo di Cristo, e siamo convinti che la descrizione della Chiesa apostolica dataci dallo Spirito è tutto ciò di cui abbiamo bisogno per la nostra istruzione e incoraggiamento. Quali erano, allora, i tratti caratteristici della Chiesa Apostolica?

I. Leggiamo che la congregazione pentecostale di Gerusalemme è rimasta ferma nella dottrina degli apostoli, nella comunione, nello spezzare il pane e nelle preghiere. Profondamente radicati e radicati nella conoscenza e nell'amore di Cristo, gettano le loro radici come Libano, i loro rami si estendono ampiamente; si aggiungevano continuamente al loro numero i veri credenti. La Chiesa si diffonde quando è intensa nella sua vita spirituale; si diffonde quando si approfondisce; si espande per concentrazione.

II. Ci viene detto che la Chiesa di Gerusalemme era guardata dal popolo con timore reverenziale e con favore. Ciò dimostra che la Chiesa ha manifestato insieme la santità e l'amore di Dio.

III. La Chiesa Apostolica era piena di gioia e di pace nel credere, per la potenza dello Spirito Santo. La realtà della fede apostolica spiega la loro gioia e la loro celestialità. I cristiani apostolici credettero, confidarono in Gesù; e si rallegrarono in colui che era il loro amoroso Redentore, e che tornava per dare loro il regno.

IV. La Chiesa Apostolica era la casa dell'amore. Gesù era il loro centro. In Lui erano uno. Dove c'è lo Spirito di Cristo, lì dimora e regna l'amore. Amore radicato nel cuore, forte, dolce e tenero; amore nei fatti e nella verità, che si manifesta nelle parole di consolazione, consiglio e incoraggiamento, tutte le azioni di aiuto e di sacrificio di sé.

V. La Chiesa di Cristo nel tempo apostolico è stata organizzata. Sebbene non vi sia alcun sacerdozio o mediazione intermedia tra la terra e il cielo, il Signore Gesù benedice, nutre e governa il gregge attraverso il ministero dei credenti, scelti e riservati per quest'opera solenne. L'oggetto del ministero è la raccolta delle anime e l'edificazione del Corpo di Cristo. La permanenza del ministero comprende l'intera dispensa. L'esistenza del ministero promuove e rafforza l'unità e l'uguaglianza dei credenti.

A. Saphir, Cristo e la Chiesa, p. 190.

Riferimenti: Matteo 28:19 ; Matteo 28:20 . D. Thomas, Pulpito del mondo cristiano, vol. xxii., p. 198; Rivista del sacerdote, vol. xix., pp. 79, 81; GEL Cotton, Sermoni alle congregazioni inglesi in India, p. 114.