Matteo 3:1-2

Matteo 3:1

Moralità e religione.

I. Per quanto ne sappiamo, la predicazione di Giovanni Battista consisteva in ciò che potremmo chiamare l'applicazione dei doveri morali. Poco dopo, nostro Signore stesso iniziò il Suo ministero e il Suo insegnamento pubblico si aprì con il grande discorso che da allora tutti i cristiani hanno conosciuto come il Discorso della Montagna. E qual è il tenore generale di questo sermone? Anche in questo caso consiste nell'imposizione di quelli che dovremmo chiamare doveri morali.

Eppure, attraverso l'insegnamento di nostro Signore fino alla fine, ritorna sempre lo stesso principio, che qualunque altra cosa possa essere necessaria per essere Suo servitore, questo, in ogni caso, è indispensabile, che tu faccia la volontà di Dio, che l'azione della tua vita sii governato dalle leggi di Dio, per portare buoni frutti.

II. Per rendere più facile riflettere seriamente sulle nostre vite e sul loro vero carattere, raccogliamole, per così dire, sotto le loro teste principali: Principio e Tempera. (1) Ora intendiamo tutti per principio quel forte senso del dovere che ci tiene dritti in tutti i casi in cui non veniamo colti di sorpresa, o fuorviati per errore, e anche in quei casi non ci lascia mai andare lontano, ma controlla rapidamente il piedi smarriti, e ci chiama al sentiero.

La caratteristica di principio è l'affidabilità. L'uomo di principio vivrà in segreto come vive in pubblico, e non soddisferà un desiderio quando non può essere conosciuto, cosa che non soddisferebbe se potesse essere conosciuto. L'uomo di principio è decisamente l'uomo che ama la luce e viene alla luce. Applicare questo alle nostre vite. Guarda quanto della nostra vita è giusta per una specie di felice incidente, per assenza di tentazione, per presenza di ogni sorta di aiuti.

Guarda quanto spesso siamo instabili, incerti, inaffidabili. Guarda questo e troverai sicuramente molto da riparare. (2) È del tutto possibile avere principi giusti, e tuttavia rovinare tutto per mancanza di controllo dell'ira. I principi elevati devono naturalmente stare al di sopra del temperamento disciplinato; ma nessun cristiano sogni che lasciare il temperamento incontrollato è un peccato leggero agli occhi del Dio dell'amore. Nemmeno un alto principio può essere mantenuto per sempre contro l'effetto dell'autocommiserazione sull'anima.

Bishop Temple, Sermoni di rugby, 2a serie, p. 234.

I. Considerare il carattere, l'ufficio e il ministero del Battista, come preparatori all'instaurazione del Regno del Vangelo. Era tutto ardore, coraggio e fedeltà senza compromessi. Non rispettava persone, non risparmiava vizi, non considerava conseguenze. Non si può non osservare il carattere settoriale della predicazione di Giovanni, l'abilità con cui si rivolgeva alla denuncia degli errori di classe e dei peccati di classe.

Il ministero del Battista era, per così dire, un tipo di dispensazione dello Spirito. Così come è il duplice ufficio del Consolatore, prima di convincere del peccato, e poi di prendere le cose di Cristo e mostrare la via della propiziazione; così era il duplice ufficio di Giovanni, prima di allarmare la coscienza dicendo: "Pentitevi, perché il regno dei cieli è vicino", e poi di accendere la fede dicendo: "Ecco l'Agnello di Dio, che toglie il peccati del mondo».

II. Osservare l'appropriato collegamento tra il pentimento evangelico e qualsiasi parte o lotto nel regno dei cieli; tra la convinzione spirituale del peccato e l'avvento realizzato di Colui che deve liberarci dalla sua colpa e dal suo potere. "Pentitevi: perché il regno dei cieli è vicino". Poiché il ministero di Giovanni in genere era quello di preparare la venuta di Cristo, così dovremmo aspettarci che lo scopo principale di quel ministero sarebbe quello di preparare il cuore degli uomini a ricevere Cristo. E queste richieste vengono soddisfatte in quel primo squillo di tromba che il Battista risuonò alle orecchie di un mondo addormentato: "Pentiti, pentiti".

III. Quindi guarda alcuni dei frutti risultanti da tale predicazione, poiché in realtà seguirono il severo messaggio nel deserto. Innanzitutto vediamo che c'erano, tra coloro che vennero a lui, convinzioni di peccato profonde e umilianti; e questi si esprimevano apertamente, ad alta voce, di fronte ai loro amici e al mondo intero. Qui troviamo eccitato nel cuore il primissimo presupposto per avvicinare Cristo, la condizione stessa che dispone ad apprezzare le medicine del grande medico, nonché a diventare oggetto di una cura efficace.

La predicazione di Giovanni mostrava l'ordine morale della conversione dell'anima. La sua prima cura fu di assicurare la condanna dei peccati. Nessun amore per Cristo, e nessuna presunta cura per Cristo, potrebbero essere di alcun aiuto senza di essa. Fatto questo, però, allora Cristo sia trattenuto; e proprio come Mosè innalzò il serpente nel deserto, il Battista rivolse tutti gli occhi al Crocifisso e proclamò a coloro che erano colpiti dal senso del peccato e tremavano con la consapevolezza del pericolo della loro anima: "Ecco l'Agnello di Dio".

D. Moore, Pulpito di Penny, n. 3.219.

I. Il pentimento non è una cosa formale o tecnica. È semplicemente un'operazione della mente umana riguardo al male che stimola lo zelo degli uomini, nell'allontanarsi dal male e verso il bene. Il pentimento, quindi, è solo un abbandono delle cose cattive, affinché si possa raggiungere cose migliori e più elevate. Il grado di pentimento essenziale è proprio quello che è necessario per farti lasciar andare il male e il male.

Non appena conosci abbastanza del male del peccato per lasciarlo in pace, o per allontanarti da esso con tutte le tue forze, hai abbastanza pentimento. Le convinzioni profonde e abbondanti sono benefiche in certe nature, perché in queste nature valgono solo tali esperienze sensuali e di lotta, poiché sono di fibra grossolana, poiché sono moralmente di basso rango, e poiché, quindi, hanno bisogno di essere raschiate. Ma se sono più nobilmente forti, se la loro natura morale è più sensibile, se possono allontanarsi dal male su un suggerimento più lieve, non è forse meglio? Perché gli uomini dovrebbero pentirsi facilmente. È un peccato e una vergogna per loro pentirsi con riluttanza e con riluttanza.

II. La forma più alta di pentimento è voltare le spalle dal male al bene a causa dell'amore che portiamo agli altri; in altre parole, a causa di quell'amore imperfetto che ci appartiene nei nostri rapporti fisici e terreni; poiché raramente troviamo uomini che hanno l'impulso puro e spirituale dell'amore verso Dio così forte da agire come un dissuasore dal male e una persuasione verso il bene finché non sono stati effettivamente trascinati in una vita divina.

III. Il pentimento può essere, poiché rispetta singole azioni o corsi d'azione, un impulso secondario per qualche particolare intento o lotta, oppure può diventare un'influenza dominante, agendo per lunghi periodi, rinnovandosi e rinfrescandosi continuamente.

IV. Da questa grande legge nessuno può sfuggire. Non c'è uomo che non abbia bisogno di questa esperienza primaria, di questo volgersi a una vita superiore dalla vita animale; e non c'è uomo che abbia un potere di ragionamento così alto, nessun uomo che sia nato con tali qualità, con un tale equilibrio di tutti gli attributi dell'anima, da rimanere svincolato dalla grande legge del pentimento di tutto ciò che è male , e di aspirazione verso tutto ciò che è buono.

HW Beecher, Pulpito del mondo cristiano, vol. x., pag. 100.

Riferimenti: Matteo 3:1 ; Matteo 3:2 . JC Jones, Studi a San Matteo, p. 53; FD Maurice, Sermoni nelle chiese di campagna, p. 110. Matteo 3:1 .

Nuovi schemi di sermoni sul Nuovo Testamento, p. 6. Matteo 3:1 . Parker, Vita interiore di Cristo, vol. i., pag. 70. Matteo 3:1 . Rivista Omiletica, vol. vi., pag. 25; vol. x., pag. 99.