Matteo 4:1

Matteo 4:1

I. Quando il primo Adamo cadde, per tentazione, da giardino a deserto, dall'abbondanza alla miseria, dall'impero alla schiavitù, dal cielo all'inferno; e quando per gli stessi passi in cui discese, nostro Signore salì, il primo e il secondo Adamo non erano individui; ciascuno era un uomo rappresentativo; ciascuno era il capo di un corpo; ciascuno rappresentava moltitudini; ciascuno attirò con sé una vasta appartenenza. E come nell'uno molti affondarono, così nell'altro molti si alzarono.

Vediamo, quindi, una bella immagine, o ragione, per cui la tentazione di Cristo dovrebbe essere proprio quello che era, e che dovrebbe trovarsi all'inizio della Sua opera sulla terra. Era per insegnarci che, come un tentatore vittorioso chiudeva le porte del Paradiso, così quel tentatore, vinto, doveva essere la vera ragione per cui quelle porte si aprivano.

II. Dobbiamo sempre ricordare che la tentazione del nostro Salvatore avvenne subito dopo il Suo battesimo. Così stava alla base del Suo ministero. Prima l'effusione dello Spirito buono, e poi gli assalti del maligno. Prima un'unzione di grazia, poi un'unzione di disciplina. Ed entrambi i preparativi essenziali per il dopo lavoro.

III. Sanno poco chi pensa di poter evitare la tentazione volando in solitudine. Aspettati Satana quando sei solo. Indossa la tua armatura più completa quando sei solo. Ma state certi di questo le tentazioni fanno il cristiano. Sono gli addestramenti in terra per opere di utilità; e sono gli addestramenti per il servizio in cielo. Umiliano l'uomo. Provano la grazia che è in lui, provando la sua forza.

E sono le migliori scuole per la simpatia. Perciò nessun credente ha motivo di rimpiangere le sue tentazioni. Piuttosto, è bello vedere come, nella disciplina di Dio, addolciscono il carattere e tirano fuori le forze latenti. Se il nome stesso del deserto si associa a Satana, è associato alla caduta di Satana. Se c'è lui, lo è anche il suo Conquistatore.

J. Vaughan, Sermoni, 11° scrit, p. 61.

Il battesimo di Cristo è stato il punto culminante dello sviluppo spirituale della sua vita interiore. Fu un momento di gioia estatica, di massima consapevolezza dell'ispirazione. Commettiamo un errore, quando pensiamo che quei quaranta giorni nel deserto furono tutti giorni di tentazione e di dolore. Devono essere stati, al contrario, giorni, dapprima, di sereno riposo, di intensa gioia.

I. Ma ora incontriamo la domanda: in che modo questa è diventata una tentazione di prova? Per capire questo dobbiamo ricordare le due grandi idee nella sua mente; il primo che era tutt'uno con il Padre che gli dava la sua gioia perfetta; il secondo che era il Redentore destinato della razza, il Messia a lungo desiderato dagli uomini. (1) Ma ed ecco il punto in cui la sofferenza e la prova sono entrate queste due voci direttamente contraddittorie.

Non appena Cristo si è rivolto al mondo, con il saluto del suo amore, ha sentito provenire dal mondo un saluto di benvenuto in risposta, ma le idee che stavano sotto di esso erano in radicale contrasto con le sue. La visione di un re onnipotente e di un regno esterno fu presentata al Suo spirito come l'ideale del popolo ebraico. Entrò bruscamente in contatto con la visione nel Suo stesso cuore di un re reso perfetto dalla sofferenza, di un regno nascosto dapprima nel cuore degli uomini.

Non è difficile vedere la profondità e la molteplicità delle prove scaturite dallo scontro di queste concezioni troppo opposte. (2) L'umanità di Cristo era immersa nel dolore più profondo, impegnata nel dolore di una tremenda lotta contro la concezione malvagia formata dagli uomini della sua missione e della sua opera.

II. La tentazione di Cristo nel deserto rappresenta la grande legge della storia della natura dell'uomo che ognuno di noi deve, per realizzare la nostra vera opera e posizione morale in questo mondo, incontrare e lottare con le potenze del male. Cristo è il Re per vittoria di tutte le schiere guerriere di Dio. Nessuna verità può essere più cara a un cuore umano di queste due la simpatia del Figlio dell'uomo in tentazione; la vittoria dell'umanità nel Figlio dell'uomo sul male.

SA Brooke, Sermoni, p. 251.

I. Era necessario che il nostro Salvatore subisse questo conflitto, come parte della nostra redenzione. Ma non c'è dubbio che la tentazione di nostro Signore sia avvenuta come accadde, ed è stata raccontata così com'è nella Scrittura, per servire da modello per noi, che stiamo ancora lottando con il nostro sottile nemico. Ed è per noi del più alto valore tracciare la sua condotta sotto queste sollecitazioni, affinché possiamo anche farla nostra, notare come Egli maneggia la spada dello Spirito, che è la parola di Dio, affinché possiamo imparare e praticarne l'uso per noi stessi.

II. Considera la possibilità della tentazione. Concesso, possiamo supporre che sia detto, che un tale conflitto e vittoria sul tentatore era necessario per nostro Signore; ma come potrebbe in Lui assumere la forma della tentazione al peccato? Non era senza peccato? Nel rispondere a questa domanda, dobbiamo tenere a mente, in primo luogo, come, nel caso di nostro Signore, tutte queste sollecitazioni provenissero interamente dall'esterno. Nessun movimento verso il peccato può sorgere in una persona che è senza peccato.

La possibilità della tentazione stava in questo, che il tentatore trovò in Gesù le stesse tendenze fisiche e gli stessi desideri che nel nostro caso avevano fornito le aperture al peccato. Su questi ha lavorato. L'indebolita struttura corporea del nostro Redentore, la sfida a dimostrare la Sua Divina Figliolanza, l'uso sottile fatto del fatto che Egli venne nel mondo per essere un Re, tutto sembrava promettere successo, ma tutto questo fu tentato invano; poiché il nemico non aveva nulla in lui.

III. Considera la natura delle tentazioni. Sebbene siano triplici, tuttavia un'idea dominante li pervade tutti, ed è questa, il raggiungimento dei fini legittimi della Sua missione con mezzi illegali. Il tutto fu uno sforzo sottilmente artificioso e coerente per deviare il nostro Salvatore dal corso spirituale di diventare il Signore dei morti e dei vivi, verso un altro e un corso carnale; da quel sentiero che, per quanto ripido e poco promettente, fu quello scelto dalla sapienza divina per la salvezza del mondo, in quello che, per quanto potesse sicuramente uscire con sconforto e trionfo del nemico, era ancora per il livello attuale e allettante .

Fu un tentativo audace e astuto di mettere da parte la vera messianicità di Gesù e di sostituirla con un'altra falsa messianicità, che poteva essere ricevuta dagli ebrei, e godere di una popolarità di breve durata e di un rapido accesso alla fama.

H. Alford, Sermoni della Cappella del Quebec, vol. i., pag. 137.

Non appena Gesù fu battezzato, mentre era ancora pieno di Spirito Santo, venne la tentazione. È stata una caduta? No, la tentazione non è caduta: è semplicemente il segno di una vera umanità; è la prova che fa emergere ciò che è più alto nella natura umana; è la misura e la misura delle sue nobili qualità; potete chiamarlo il segno stesso nell'uomo del suo essere più divino.

I. Osserva che la tentazione ha prima assalito Cristo su quel terreno molto spirituale su cui si trovava. "Se tu sei il Figlio di Dio." Due insidie ​​lo assalirono su quel terreno; due sottili tentazioni, rivolte, l'una al lato attivo, l'altro al lato passivo, della sua relazione divina; l'uno a quel senso di potenza che derivava dalla sua intera unione con Dio e fiducia in Dio; l'altro a quella stessa fiducia da cui è scaturito.

Il primo consisteva nell'esporre il potere miracoloso che possedeva come perfetto Figlio di Dio, ma in modo da affermare la sua indipendenza da Dio, non la sua fiducia in Lui. "Ordina che queste pietre diventino pane".

II. Possiamo capire che nostro Signore fu lasciato dal fallimento del primo assalto su di Lui in uno stato altissimo di beatitudine ed esaltazione, più che consapevole del favore di Dio e più che mai devoto alla sua volontà. Ora, quella stessa esaltazione dello spirito deve trasformarsi in un laccio. Si era fermamente piantato sul principio della rinuncia a se stesso e della dipendenza da Dio. Nulla avrebbe mai potuto scuoterlo da quella terra.

Ma la sua fiducia non potrebbe essere corrotta in presunzione, e il suo spirito di abbandono filiale in un fanatico abbandono di sé stesso? Questo credo sia il significato della seconda tentazione. Secondo Cristo, non tutti i sacrifici sarebbero stati graditi agli occhi di Dio, non ogni forma di fiducia che si sarebbe rivelata uno spirito infantile e gli avrebbe dato il titolo di essere chiamato Figlio di Dio. La vita era troppo santa e la provvidenza di Dio era troppo santa per essere scherzata, anche solo per produrre una grande impressione.

III. Passando alla terza tentazione di Cristo, ci colpisce subito il mutamento di terreno su cui poggia, rispetto ai due che l'hanno preceduta. In entrambi si è visto che c'erano basi spirituali per il corso suggerito. La terza tentazione era una tentazione di sostituire il materiale al mondo spirituale, di prendere questo, e non l'altro, per il campo della sua ambizione e l'oggetto della sua opera; bandire dai suoi pensieri, come un semplice sogno ad occhi aperti, l'idea di un Dio per il quale lavorare nel mondo, un Dio che reclamava gli uomini per suoi e che era sua speciale missione dichiarare loro.

E la tangente offerta era il potere mondano. Quando la tentazione ci viene incontro, come sicuramente accadrà, in una forma o nell'altra, possiamo avere la grazia di agire in base all'orrore istintivo che suscita la prima idea di essa, poiché l'istinto è vero che è adorazione del diavolo; possiamo stare come Cristo stava e dire: "Vattene dietro di me, Satana".

A. Young, Cambridge Review, 4 marzo 1885.

Le tentazioni del diavolo furono tutte abilmente dirette a provare la domanda se Gesù fosse così completamente uno con il Padre come professava di essere, e come fosse necessario che lo fosse; se gli affari di Suo Padre fossero davvero l'unico interesse del Suo cuore e il grande affare della Sua vita; se il Suo diletto nel fare la volontà di Dio fosse così forte da non poter essere sopraffatto da alcun sentimento intenso; se, sotto forte pressione, non si potesse rivelare qualche discordia tra Lui e il Padre.

I. Può essere tentato di usare il Suo potere per qualsiasi atto ingiustificato di autoindulgenza? È debole e affamato per il lungo digiuno e il desiderio di cibo è intenso. Sebbene non abbia cibo nelle Sue mani, ha ampio potere di produrlo. Ha il potere di trasformare le stesse pietre in pane. Perché non dovrebbe usare quel potere? In un modo o nell'altro questo pensiero è instillato dal diavolo nella mente di Gesù. Ma Gesù percepisce intuitivamente che questo corso non è conforme alla volontà del Padre.

Il potere miracoloso che ha ricevuto è un segno per il mondo, non una semplice comodità a Sé stesso; I suoi miracoli devono essere simboli della liberazione degli uomini dalla schiavitù del male, non semplici fonti di agio o conforto per il lavoratore. "Non di solo pane vivrà l'uomo, ma di ogni parola che esce dalla bocca di Dio".

II. Sconcertato qui, il tentatore prova un altro dispositivo. Non può tentare Gesù a un atto di auto-indulgenza, ma non può tentarlo a un atto di ostentazione? E se la folla di adoratori lo vedesse discendere illeso dal pinnacolo del Tempio? Questo non darebbe loro un nuovo senso dell'onore in cui dovrebbero tenerLo, e guadagnerebbe per Lui un'attenzione che non sarebbe altrimenti assicurata? Era una sottile tentazione di mettere se stessi al centro.

Un simile comportamento non poteva non essere considerato da Gesù come un segno di discordia con il Padre, deciso, anche se non flagrante, come se avesse disobbedito direttamente alla sua volontà. Era una proposta che non avrebbe mai potuto accogliere. Mai di sua spontanea volontà si sarebbe gettato nel pericolo per far vedere al mondo come Dio lo ha protetto. Avrebbe svolto il suo lavoro con calma e fermezza, evitando ogni ostentazione, né cercando né desiderando l'applauso degli uomini.

III. Ma anche il tentatore non ha esaurito le sue astuzie. Conosce la grandezza e la difficoltà dell'opera che Gesù ha intrapreso; Sa di avere in eredità i pagani e in suo possesso gli estremi confini della terra. A poco a poco il Messia deve spingere le sue conquiste, incontrando in ogni caso la naturale opposizione del cuore, e di volta in volta le forze confederate di tutti i suoi nemici.

Il risultato desiderato non può essere raggiunto in modo più breve? Satana si offre di cedere a Gesù tutto il suo potere e il suo interesse per il mondo a una piccola condizione. Gesù deve rendergli omaggio come sovrano trasferendo i suoi diritti; Deve cadere e adorarlo. "Tieni dietro di me, Satana." L'immediato possesso del mondo intero non è per un momento da sognare a costo anche di un solo atto di slealtà verso Dio. Gesù incontrerebbe diecimila battaglie, passerebbe secoli nel dolore e nella delusione, piuttosto che respirare un pensiero fuori dagli schemi con le pretese del grande Signore di tutti.

WG Blaikie, Scorci della vita interiore di nostro Signore, p. 74.

Le prove missionarie della Chiesa.

Tutti coloro che si battono strenuamente per la diffusione del Regno di Cristo sulla terra sono esposti per la stessa serietà della loro ricerca e del loro sforzo a una grande tentazione, quella che realmente è alla base di tutte e tre le tentazioni di nostro Signore, e alla quale Egli fu esposto tutto il Suo per tutta la vita la tentazione di promuovere il suo Regno con mezzi che non sono in accordo con quell'unica legge fondamentale secondo la quale sola esso può veramente svilupparsi. Quella legge è la legge della conquista mediante sacrificio di sé.

I. Primo, c'è la prova del deserto. La prima tentazione è una proposta di preservare la vita umana di Gesù per mezzo della sua potenza divina; cioè conservarlo violando quella legge del suo regno che gli proibiva di salvarsi in tal modo. Se avesse clonato così avrebbe rifiutato la Croce.

"L'uomo non vive di solo pane". Questo è lo spirito martire della Chiesa. In questo spirito la Chiesa primitiva ha conquistato il mondo. Così sotto questo stendardo della Croce i suoi guerrieri avanzarono verso la vittoria, e fu solo quando la prova nel deserto fu terminata che il suo zelo missionario si affievolì, il suo primo amore si raffreddò e lasciò i pagani a metà conquistati, le parti più estreme della terra non reclamato per il suo Signore.

II. Seguiamo nostro Signore dal deserto al tempio, dall'umiltà alla preminenza, dalla debolezza alla potenza, dalla paura alla sicurezza. Come nel deserto, la regione del naturale, la tentazione era principalmente per la carne, qui nella regione dello spirituale la tentazione è del tutto per lo spirito: "Getta giù, perché gli angeli ti sosterranno".

La storia della seconda tentazione è ampiamente scritta nella storia della Chiesa visibile. Le vette del successo, i luoghi alti del trionfo spirituale, sono luoghi vertiginosi e scivolosi. Man mano che le nostre Chiese crescono, cresceranno le loro difficoltà da queste fonti. False dottrine, eresie, scismi devono ancora essere incontrati. La lotta della Chiesa primitiva è per l'esistenza; man mano che cresce, la sua prova è ordinare la sua vita nel modo giusto.

III. L'offerta del tentatore nella terza tentazione non era altro che la consegna a Cristo di tutto il potere che aveva posseduto e di tutta la gloria che aveva usurpato il potere di governare gli uomini, la gloria dell'impero sugli esseri che Dio aveva fatto nel Suo proprio Immagine. Fu questo impero non solo materiale ma morale sui regni degli uomini, che il tentatore offrì il Figlio dell'uomo.

E sempre da quell'ora il tentatore mette alla prova, con la stessa tentazione, le anime dei discepoli di Cristo. Davvero è possibile per ognuno di noi avere una porzione più ampia del mondo se solo pagheremo il prezzo del diavolo per questo. E sembrerebbe che la tentazione di scendere a compromessi con il diavolo per il possesso del mondo di Dio sia la grande tentazione delle Chiese cristiane e delle nazioni cristiane in questi ultimi giorni.

Monsignor Magee, Il Vangelo e l'età, p. 57.

La vita di Gesù è l'esempio del suo popolo. Quello che Lui ha fatto, dobbiamo farlo; ciò che Lui ha sofferto, noi dobbiamo soffrire. Come Gesù fu condotto dallo Spirito Santo nel deserto della Giudea, per essere tentato dal diavolo, così noi siamo guidati dallo stesso Spirito attraverso il deserto di questo mondo, e tutta la nostra vita qui è una vita tentata.

I. Fu dopo che ebbe partecipato a due grandi mezzi di grazia, il Battesimo e il Digiuno, che Gesù fu tentato. Grandi benedizioni spirituali sono spesso seguite da tentazioni molto severe.

II. I tre tipi di tentazione che furono offerti a nostro Signore corrispondono strettamente ai nemici con cui tutti dobbiamo combattere; la carne, il mondo e il diavolo.

III. Prova ad affrontare l'attacco del diavolo con l'arma della Sacra Scrittura. C'è scritto qual è il dovere di un cristiano; tieni duro a quello.

IV. Non mettetevi volontariamente sulla via della tentazione. Come dice un vecchio scrittore: "Non gridare all'orecchio di una tentazione addormentata". Quando è lo Spirito Santo a guidarci, per quanto severa possa essere la nostra prova, Dio, con la tentazione, fornirà un mezzo per la nostra fuga.

HJ Wilmot-Buxton, La vita del dovere, vol. i., pag. 140.

I. Tutti gli uomini buoni che fossero mai stati al mondo avevano creduto di essere in un modo o nell'altro uniti a Colui che non potevano vedere. Erano buoni, giusti e veritieri, nella misura in cui confidavano in Lui e guidavano i loro passi dalla luce che Egli dava loro. Ma ogni uomo sapeva che c'era qualcosa in lui che gli impediva di esercitare questa fiducia, qualcosa che diceva: "Puoi vivere senza di essa". Ciascuno combatteva con se stesso, combatteva con le proprie inclinazioni malvagie; sembrava che non avesse niente a che fare con i suoi vicini; sembrava come se il desiderio di resistere fosse un desiderio a cui nessun altro avrebbe potuto partecipare. Ognuno era solo in questa guerra, eppure era la guerra comune, la guerra di tutta l'umanità.

II. Quale battaglia avrebbe dovuto combattere nostro Signore, visto che la stessa cosa con cui tutti gli altri uomini avevano combattuto in se stessi non era in Lui? Non vedete che avrebbe potuto sentire pienamente ciò che ciascuno aveva sentito imperfettamente, che combatteva il nemico comune combattendo un nemico che era completamente separato da Lui, che era il più completamente diverso da Lui, e che, quindi, era aggredirlo più direttamente di quanto non avesse mai aggredito qualsiasi altro essere? Colui che era perfettamente separato dal peccato avrebbe visto la radice di ogni peccato particolare, e avrebbe saputo che era questo che cercava di distruggerlo, e che era venuto a distruggere. Il suo conflitto, quindi, sarebbe con lo stesso spirito di egoismo, divisione e disobbedienza. Questa è la terribile battaglia di cui si sente parlare nel Vangelo di oggi.

III. Il digiuno di Nostro Signore non era di guadagnare nulla per Sé, ma di mantenere una gloria che Gli apparteneva; per adattarlo a impegnarsi con il suo nemico; per adattarlo a fare del bene. Anche così deve essere con i Suoi discepoli. Quando digiunano non deve essere per ottenere un privilegio, ma per realizzarne uno che Dio ha liberamente concesso loro; non per salvarsi dalla tentazione, ma per prepararsi ad essa; non per separarsi dagli altri, ma per adattarsi meglio ad aiutare gli altri.

FD Maurice, Il giorno di Natale e altri sermoni, p. 142.

Riferimenti: Matteo 4:1 WH Hutchings, Mistero della tentazione, p. 1; JM Neale, Sermoni al Sackville College, vol. i., pag. 146; Spurgeon, Sera per sera, p. 51; EM Goulburn, Pensieri sulla religione personale, p. 200; CA Fowler, Sermoni parrocchiali, p. 61; JM McCulloch, Sermoni, p.

95; W. Landels, Pulpito del mondo cristiano, vol. iii., pag. 344; H. Wonnacott, Ibid., vol. xiv., pag. 59; vol. xvi., pag. 72; Rivista del sacerdote, vol. xiv., pag. 91; JC Jones, Studi a San Matteo, p. 70; EG Charlesworth, Sermoni della Chiesa, vol. i., pag. 46; G. Matheson, Momenti sul monte, p. 20; HM Butler, Sermoni di Harrow, p. 1. Matteo 4:1 ; Matteo 4:2 . EB Pusey, Sermoni parrocchiali e della cattedrale, p. 391; H. Bushnell, Cristo e la sua salvezza, p. 77.