Matteo 5:20

Matteo 5:20

È della massima importanza possibile comprendere, nel modo più accurato possibile, qual è la natura di quella giustizia che Dio accetta da noi. Perché il cielo è solo per i giusti; tutte le promesse sono per i giusti; è la preghiera del giusto che giova molto. La descrizione di Nostro Signore della giustizia che ci è richiesta è questa: è una "rettitudine eccedente"; è una rettitudine che eccede la rettitudine del moralista più scrupoloso.

I. La rettitudine di un cristiano supera una rettitudine naturale o ebraica in questo, che è positiva e non negativa. Inculca un certo stato d'animo e una particolare linea di condotta che ne deriva. Un comando negativo circoscrive, e quindi dà sempre un senso di schiavitù; un comando positivo non ha limiti, ed è quindi libertà perfetta.

II. Ogni altra giustizia esegue gli ordini di Dio; questo fa la Sua volontà. È piacevole fare ciò che ci viene detto da chi amiamo; ma è molto più piacevole fare ciò che non ci viene detto. E qui sta la maggior parte dell'obbedienza di un credente: sta nel fare ciò che sa che gli piacerà, anche se non è mai stato stabilito.

III. Il motivo è diverso Un altro uomo fa del bene, o perché ha paura di fare il male, o perché spera, facendo del bene, di ottenere una ricompensa. Il cristiano ha entrambi questi sentimenti, ma non lo è nemmeno il suo motivo. La sua primavera è l'amore: è amato e ricambia. È l'amore in essa che fa il servizio; e per amore la giustizia "supera".

IV. E quindi risultano altre due cose. Come la forza motrice è interiore, così la rettitudine è prima di tutto una rettitudine interiore. C'è una vita interiore prima di quella esteriore. La vita esteriore è solo il riflesso di ciò che è stato prima dentro, quindi la giustizia del cristiano è prima di tutto nei suoi pensieri e nei suoi affetti.

V. E non c'è da stupirsi che una tale rettitudine interiore, quando viene fatta emergere, vada molto in profondità e voli molto in alto. Non calcola quanto poco può fare, ma quanto può fare, per Dio; non si ferma a un miglio, ma è felice di andare in due.

J. Vaughan, Cinquanta Sermoni, 7a serie, p. 40.

I farisei.

I. La denuncia dei farisei da parte di Cristo è una parte del linguaggio dei Vangeli che ci colpisce come molto notevole. La lingua fa parte della lingua giudiziaria del primo avvento. Il primo avvento di Cristo non fu infatti un giudizio del mondo in senso ultimo; ma era un giudizio in questo senso, che poneva le basi del giudizio finale. Era essenziale a questo scopo che si facesse una grande rivelazione del carattere umano, una grande rivelazione dei suoi travestimenti e delle sue pretese; smascherando il male in esso, e districando e portando alla luce il bene.

Ma come è stata presa questa decisione? In nessun altro modo che dichiarando quella che era la struttura stessa della morale che le virtù particolari non sono nulla senza quelle generali. Il Vangelo era una religione attiva, e anche il fariseismo era una religione attiva; virtù particolari erano comuni a entrambi; ma il Vangelo era una religione attiva fondata sull'amore, e il fariseismo era una religione attiva fondata sull'egoismo.

Su questo punto fondamentale l'umanità si è divisa in due parti; il grande blocco si spaccò, e nostro Signore giudizialmente dichiarò e annunciò questa divisione la divisione dell'umanità secondo questa legge e secondo questo criterio.

II. La condanna del fariseismo è profetica; è stata una lezione fornita per il progresso del mondo. Lo voleva un mondo civile, perché è natura stessa della civiltà amplificare il corpo delle virtù pubbliche senza custodirne minimamente il motivo. Lo ha voluto un mondo cristiano, perché è legge di bontà produrre ipocrisia; lo crea con la stessa naturalezza con cui la sostanza crea l'ombra; man mano che il livello della bontà aumenta, anche il livello della professione deve elevarsi.

JB Mozley, Sermoni universitari, p. 25.

Gli scribi ei farisei rappresentano per noi i formalisti di tutte le epoche, e che in due divisioni gli scribi, coloro che sono formalisti nel trattare la Parola di Dio; i farisei, i formalisti nella vita religiosa.

I. Nota, in primo luogo, la prima classe. Dio ci ha dato la Sua Parola per essere una luce per i nostri piedi per guidarci, rallegrarci e rafforzarci nel nostro cammino. Perciò tutti possiedano le Scritture; che tutti studino le Scritture. Maggiore è questa conoscenza, meglio è. Perché siamo troppi di noi, come lo erano gli scribi, in riferimento alle nostre Bibbie. Siamo irrigiditi in certe nozioni indiscriminate, poco intelligenti, riguardo al loro sacro contenuto.

Vogliamo ora, non una Bibbia per cui si chiede scusa, ma una Bibbia compresa; non Vangeli armonizzati, ma Vangeli apprezzati e amati, anelati e vissuti; più dura il mondo, più dura la Chiesa, più spine crescono sullo stretto sentiero, più rigido gira il chiavistello della porta stretta. Vogliamo più fermezza di mano per afferrare l'uno, più fermezza di passo per calpestare l'altro; più coraggio per guardare imperterriti le ferite del nostro pellegrinaggio e migliori medicine per guarirle.

In verità, se le Scritture devono condurci alla vita, se devono testimoniare Cristo, se devono portare avanti l'opera dello Spirito, allora la nostra sapienza in esse, il nostro retto agire con loro, il nostro trarre profitto da esse, devono superare la giustizia degli scribi in mezzo a noi, o non potremo in nessun caso entrare nel regno dei cieli.

II. Consideriamo la seconda divisione di quella classe che dobbiamo superare in rettitudine: il formalista nella condotta. C'è sempre stata una tirannia di convenzioni nella pratica religiosa, e tra le molte benedizioni di un'epoca di maggiore attenzione esteriore ai doveri della religione, c'è uno svantaggio, che questa tirannia diventa più ampiamente diffusa ed esercitata più rigidamente. Tutta la storia della Chiesa può essere descritta come un'alternanza di risvegli alla vita divina e ricadute nel formalismo.

La nostra giustizia, la nostra obbedienza a Dio, la nostra devozione a Cristo mediante la fede (poiché questa è la nostra unica giustizia) deve superare la giustizia dei farisei, di tutti coloro che, avendo la forma della pietà, ne stanno praticamente negando il potere.

H. Alford, Sermoni della Cappella del Quebec, vol. iii., pag. 50.

Riferimenti: Matteo 5:20 . J. Edmunds, Sermoni in una chiesa del villaggio, p. 209; JC Jones, Studi a San Matteo, p. 130; HW Beecher, Pulpito del mondo cristiano, vol. iii., pag. 51; vol. ix., pag. 27; Spurgeon, Ibid., vol. xxvi., p. 169; Parker, Vita interiore di Cristo, vol. i., pag. 174; Rivista del sacerdote, vol.

i., pag. 16; WM Taylor, Trecento contorni sul Nuovo Testamento, p. 20. Matteo 5:20 . Omiletic Quarterly, vol. i., pag. 343; Rivista del sacerdote, vol. iii., pag. 9.