Commento biblico del sermone
Matteo 5:4-6
La scala della perfezione. Sebbene ci sia, ed evidentemente dovrebbe esserci, una progressione, un'ascesa verso l'alto, sia nei personaggi che sono benedetti che nelle benedizioni che vengono date, tuttavia non è inteso che dobbiamo essere perfetti nel carattere inferiore prima di si procede verso l'alto. Ben altrimenti, perché in verità il primo di tutto è l'umiltà; ma se aspettassimo di essere perfetti nell'umiltà, prima di tentare di elevarci a ciò che sta al di sopra di esso, dovremmo aspettare tutta la vita. Una certa misura di umiltà è la condizione dell'essere cristiano, e la perfetta umiltà è il coronamento della perfezione cristiana.
I. Quindi, quindi, è vero che il lutto per il peccato sta a un livello inferiore rispetto alla fame e alla sete di giustizia. Ma nonostante tutto ciò, non dobbiamo aspettare che il nostro dolore per le nostre colpe sia in qualche modo commisurato alla loro malvagità prima di sforzarci di elevarci del tutto al di sopra delle colpe e di rendere un servizio positivo. Piangere le colpe e combatterle non è solo giusto, è indispensabile.
Ma la vita di alcuni uomini è abbastanza piena di questo. Tali uomini sono in una certa misura un peso sia per se stessi che per gli altri per questo motivo. Hanno un senso molto più acuto del male di fare il male che della necessità di fare il bene. Odiano la disobbedienza, ma la loro obbedienza è troppo ansiosa, troppo disturbata dal timore di non essere abbastanza obbedienti, per essere cordiale e allegra.
II. Mentre entrambi sono necessari, sia la vera penitenza che il vero desiderio di santità, tuttavia quest'ultima è la più alta. Naturalmente è possibile, forse non è molto raro, non avere né l'uno né l'altro. Ma parlo a coloro che, pur consapevoli che spesso mancano o nell'uno o nell'altro, tuttavia non sono del tutto privi di un senso di entrambi. E a loro dico che bisogna ricordare che il desiderio del bene è per sua natura superiore al dolore del male.
Il cristiano è penitente e il cristiano si sforza di essere un figlio amorevole di Dio, ma sa che l'amore è più del pentimento. Non lasciare, dunque, che il tuo dolore per il peccato si fermi al dolore. Cerca di raggiungere la nobiltà dell'obbedienza e non la semplice precisione.
Bishop Temple, Sermoni di rugby, 2a serie, p. 210.
Cos'è la fame? È volere, bramare, provare un doloroso senso di vuoto, desiderare ciò per la cui mancanza la vita stessa sembra fallire, le ruote dell'essere si muovano più lentamente per volere e non per ottenere. La fame è il pungolo della natura che ci fa lavorare; ma l'uomo naturale ha fame di ciò che lo sforzo può guadagnargli. Ha fame di pane. Ha fame di ricchezza, di agio, di onore, di affetto.
Ci aspettiamo dalla vita e dalle organizzazioni umane di essa che la fame di altro genere trovi il suo soddisfacimento. Ma la fame dei cristiani è fame che deve rimanere fame. Il paradosso stesso della benedizione pronunciata è che coloro che seguono l'ombra ne troveranno la sostanza: "saranno riempiti". L'impossibile è, in un senso più profondo, il possibile, il reale. Sono coloro che afferrano, mentre pensano, la sostanza, le solide, calcolabili "cose buone di questo mondo", che le trovano volgersi al vuoto nelle loro mani. Cosa significa per noi il testo?
I. Per noi stessi nel nostro cuore, ricordiamo che la benedizione, l'alto posto nel regno, il reale raggiungimento di ciò che bramano, è per coloro che hanno fame di bene, nel cui cuore c'è una brama reale, appassionata, insoddisfatta .
II. Non solo per noi stessi. Dio non ci ha posti ciascuno da solo per purificare, come meglio possiamo, ciascuno il proprio cuore. Ci ha messi insieme. Ci ha formato in società gli uni con gli altri, legandoci con mille legami ai nostri simili, in modo che nessuno possa stare senza aiutare gli altri a stare in piedi, né cadere senza trascinare gli altri con sé; collegando anche generazione a generazione, in modo che l'effetto dei nostri atti sembri echeggiare per tutto il tempo. Non ameremo il bene, non avremo fame e sete di esso, in noi stessi, a meno che non lo amiamo, lo desideriamo, lo bramiamo, lo piangiamo e ci sforziamo di vederlo governare anche nel mondo che ci circonda.
III. "Saranno riempiti." Essere saziati è essere saziati, ed essere saziati è cessare di aver fame; e che in questo caso sarebbe la morte, non la vita. Eppure in molti casi è una verità che possiamo verificare. Quelli che hanno più fame ne hanno di più. Significa (1) che coloro che desiderano di più trovare il bene in questo mondo lo trovano più nel luogo sognato dal sole, in cuori abbandonati come disperati. (2) Che se non lo vedono, quelli che guardano vedono fiorire il deserto intorno a loro; e, anche se non se ne rendono pienamente conto, ciò deve portare la pace nei loro cuori e la gioia dello Spirito Santo. (3) Che il modo principale di ricompensare gli sforzi di Dio è aprire la strada a ulteriori sforzi.
EC Wickham, Sermoni del Wellington College, pag. 51.
I. Benché scaturisca dalle prime tre beatitudini, che io chiamo il cerchio dell'umiliazione, in questa quarta si manifesta un elemento nuovo. Questi erano negativi: si indebolivano, si abbassavano, si scoraggiavano; erano lo svuotamento, il rattristare e il livido, conseguenti alla conoscenza del peccato. Questo, al contrario, è positivo e forte. Si eleva con desiderio sano e gioioso, e si protende verso conquiste lontane e elevate in virtù. È quando l'esperienza cristiana è precipitata fino in fondo e ha toccato terra che, come il leggendario gigante, balza in alto con la più potente determinazione per conquistare il paradiso.
II. Le caratteristiche di speciale beatitudine nell'appetito morale del cristiano meritano poi di essere notate. (1) L'appetito cristiano ha in sé questa eccellente beatitudine di aver trovato il giusto oggetto del desiderio. Il vero cibo dell'anima è stato posto davanti ai suoi occhi, e dopo questo gli è stato insegnato ad avere fame. La fame di un'anima cristiana per la giustizia è ora una fame semplicemente di essere come Gesù, una fame sempre più appagata dalla visione di Lui nella sua bellezza.
La conformità della giustizia è ora desiderata, non come conformità a un duro o freddo imperativo del cielo, ma come assimilazione attraverso la simpatia allo stesso cuore che per sempre batte e risplende nel santo amore nell'Amato dei nostri cuori. (2) Una seconda beatitudine, e quella centrale, collegata a questo appetito cristiano per la giustizia è che sarà saziata. Coloro che hanno gustato una volta la grazia del Signore non devono mai soffrire il dolore e il consumo senza speranza del desiderio insoddisfatto; ma dovrebbero avere una fame, più regolare, anche se meno dolorosa, giorno per giorno, per il pane quotidiano.
Soddisfazione, contentezza per gli uomini cristiani, non può mancare la giustizia nella sua forma suprema, la giustizia della perfetta somiglianza del Figlio al carattere del Padre. Per questo continuiamo ad avere fame; dopo di che abbiamo sete: così sarà nostra la beatitudine, prima, del desiderio, e poi la migliore beatitudine del conseguimento; poiché noi "saremo saziati".
J. Oswald Dykes, Le beatitudini del regno ; vedi anche Il Manifesto del Re, p. 81.
Riferimenti: Matteo 5:6 . HW Beecher, Pulpito del mondo cristiano, vol. ii., pag. 221, vol. xxii., p. 92; Mensile del predicatore, vol. x., pag. 56; Il vescovo Barry, Sermoni del Cheltenham College, p. 119; CG Finney, Sermoni sui temi del Vangelo, p. 398; FW Farrar, Nei giorni della tua giovinezza, p. 21.