Matteo 5:48

Matteo 5:48

Se vogliamo obbedire all'ingiunzione del testo è necessario che abbiamo fede nel fatto.

I. È implicito nel nostro testo, è insegnato in tutto il Nuovo Testamento, ed è confermato dall'esperienza, che non c'è niente di così moralmente utile come la fede in Dio. Non ci stupiremo del valore pratico e degli effetti morali della fede, se consideriamo per un momento tutto ciò che essa implica. Implica, in primo luogo, la convinzione che le forze della natura siano fatte lavorare insieme per il bene, sotto la guida e il controllo di una volontà intelligente e benefica.

Se è così, vale la pena cercare la perfezione. Nella visione cristiana l'universo è razionalmente organizzato e moralmente governato, e quindi tentare di agire moralmente e razionalmente è tentare di mettersi in armonia con l'ambiente circostante. Mentre, dal punto di vista ateo, poiché non c'è razionalità o bontà fuori di noi, sforzarsi di essere saggi o buoni è, in realtà, andare contro natura, agire in opposizione alle leggi dell'universo.

II. La fede implica molto di più della convinzione. La fede non è fede. Supponiamo che un uomo creda nella rettitudine e nella forza vincolante dei Dieci Comandamenti e li infranga tutti, la sua convinzione, lungi dal renderlo un brav'uomo, è la prova più forte della sua indicibile degradazione. La fede che San Giacomo dice non può salvare è la fede della mera credenza. La fede che San Paolo dice può salvare è la fede che opera mediante l'amore.

Il sinonimo proprio di fede è fiducia, e la fiducia è un affetto del cuore, non una facoltà della testa. È l'agire per convinzione. Avere fede in Dio significa aver avuto il cuore che batteva in simpatia all'unisono con il cuore di Dio; essere stato ispirato dall'entusiasmo divino per la rettitudine; di essersi sentito uno con Dio nella natura, nella simpatia, nello scopo.

III. Ancora una volta, la fede implica gioia nella vita presente e speranza per il futuro; e questi sono stati mentali particolarmente favorevoli al fare bene. L'uomo di fede può essere felice in mezzo a disastri esterni, sì, troppo felice per fare il male.

AW Momerie, L'origine del male, p. 73.

I. Il Discorso della Montagna è spesso considerato un semplice codice morale, che può essere isolato con vantaggio dalla metafisica del credo cristiano. Ma se consideriamo il Discorso della Montagna solo un codice morale, rimaniamo subito colpiti dal suo intenso, impraticabile, idealismo. "Beati i poveri in spirito"; "Non giudicare;" "Siate perfetti", questi e simili comandamenti, per quanto possano essere stati anticipati in India, o praticati da reclusi esseni, o pensati indipendentemente dagli stoici qua e là, sono in contraddizione troppo provocatoria con le leggi apparenti del progresso sociale di aver mai comandato l'assenso della parte più pratica della nostra razza, se non nella consapevole assicurazione di una legge sovrumana sotto il paradosso umano, un potere divino sotto la vita umana.

Ed è a questa certezza che si appella tutto il Discorso della Montagna. "Siate perfetti, come è perfetto il Padre vostro che è nei cieli". Ci pone davanti un Essere assolutamente perfetto come criterio ultimo della nostra condotta, consacrando tutte le nostre aspirazioni ideali, assicurandoci che non sono mere margini mentali della nostra esperienza che sfuma in uno spazio sconosciuto, ma giustificabili appropriazioni anticipando un realtà ormai fuori di noi, ma nel tempo destinata ad essere nostra.

II. Il cristianesimo non solo ci fornisce un fine assoluto per la condotta, che, in quanto reale, rende speculativamente giustificabili i nostri ideali morali, ma ci fornisce una conoscenza adeguata di quel fine nell'insegnamento e nel carattere e nella vita e morte di Gesù Cristo che è , con uno standard di condotta che, essendo stato realizzato nella storia umana, rende praticamente possibili i nostri ideali morali.

Se il Discorso della Montagna fosse stato e fosse rimasto un codice etico, scritto su tavole di pietra, avrebbe potuto essere responsabile delle accuse di inadeguatezza ed esagerazione che tante volte gli sono state mosse contro. Ma di fronte alla vita di Gesù Cristo è perversità volontaria chiamare esagerato il Discorso della Montagna. Di fronte ai frutti della sua morte è impossibile definirla inadeguata, o negare che il graduale miglioramento della nostra vita servile, domestica, sociale, politica, intellettuale, morale fosse tutta implicitamente contenuta nella precetto, "Siate perfetti", ed è stato attuato sotto l'influenza della fede cristiana in obbedienza alla sanzione cristiana.

JR Illingworth, Oxford Review and Journal, 26 aprile 1883.

I. A chi sono dette le parole? Non sono pensati per tutti. Le parole sono per i suoi discepoli, e solo per loro.

II. Ecco l'idea di Cristo della Sua santa religione. Questo è ciò che deve fare per noi è renderci simili a Dio.

III. La santità è il sano sviluppo della natura divina che è in noi. Significa che in tutto questo ciclo di vita cerchiamo prima il regno di Dio e la Sua giustizia.

MG Pearse, Pensieri sulla santità, p. 3, anche p. 23.

I. Guarda la materia prima di cui Cristo fa i suoi santi. (1) Beati i poveri in spirito. Mendicare Gesù, prendere da Gesù, dipendere da Gesù, questo è l'ABC della santità. (2) Beati i miti. Questo è costantemente associato alla volontà di imparare. Una tranquilla capacità di insegnamento è il segno successivo del discepolo. (3) Beati coloro che hanno fame e sete della giustizia. Il desiderio di Dio di dare è stato soddisfatto dal mio grande desiderio di ricevere.

II. Guarda dove si trova il discepolo. "I suoi discepoli vennero a Lui ". Separiamo la Parola da Lui, e così la perdiamo. Che questa verità sprofonda nel profondo dell'anima; la santità è tutta in Gesù, e non la troviamo da nessun'altra parte.

III. Il prossimo grande passo nella santità. Da parte nostra è il grande passo. Colui che accetta questo si troverà subito ad un livello elevato. Leggi attentamente Matteo 5:13 ; Matteo 5:14 . "Voi siete il sale della terra;... voi siete la luce del mondo.

""Il Figlio dell'uomo non è venuto per essere servito, ma per servire e per dare la sua vita in riscatto per molti." Dobbiamo vivere come Dio, per benedire gli altri. "Voi siete miei discepoli", dice il Maestro, ma non per voi stessi, non affinché siate al sicuro e a vostro agio, ma perché io, attraverso voi, glorifichi il Padre nel benedire e salvare gli altri.

MG Pearse, Pensieri sulla santità, p. 39.

Riferimenti: Matteo 5:48 . J. Keble, Sermoni per i giorni dei santi, p. 434; C. Girdlestone, Venti sermoni parrocchiali, 2a serie, p. 309; Omiletic Quarterly, vol. i., pag. 116; FW Robertson, Sermoni, 3a serie, p. 143; G. Butler, Sermoni al Cheltenham College, p. 215; W. Garrett Horder, Pulpito del mondo cristiano, vol.

xxxii., p. 300. Matteo 5 ; Matteo 7 Espositore, 1a serie, vol. 1., pag. 196; S. Cox, Saggi e discorsi espositivi, p. 1; J. Martineau, Ore del pensiero, vol. i., pag. 72.