Matteo 6:10

Matteo 6:10

Il Regno di Grazia dentro di noi.

I. Se il regno deve venire da noi, dobbiamo essere per natura al di fuori di esso. Questa petizione ci ricorda, quindi, la caduta e le sue conseguenze. È vero, il regno di Dio è intorno a noi; la luce risplende nelle tenebre; l'amore cerca i banditi, anche i ribelli; ma il luogo da cui ora viene proposta questa petizione è una provincia caduta dal re. È il desiderio dell'anima che Dio ci visiti e ci riscatti.

II. Non possiamo andare nel regno; deve venire da noi.

"Vieni a noi la pace del tuo dominio,

Perché ad essa non possiamo da noi stessi,

Se non viene, con tutto il nostro intelletto."

Quando sentiamo il desiderio di essere restituiti a Dio, è naturale pensare di tornare a Dio e speriamo che, dopo un lungo viaggio, possiamo raggiungere il regno. La preghiera, le buone opere, la pietà, immaginiamo di essere la strada verso Dio. Ma non possiamo così andare nel regno; deve venire da noi. La porta è davanti alla via stretta, e la porta è vicinissima anche a noi Gesù Cristo, crocifisso per i peccatori.

III. Padre, Figlio e Spirito portano con sé giustizia, pace e gioia. Ogni regno è basato sulla rettitudine; la condizione e la manifestazione della sua prosperità è la pace; la corona e la pienezza della pace è gioia.

IV. In questo regno c'è grandezza o dignità e libertà. L'umiltà è la dignità del regno; l'obbedienza è la sua libertà.

V. Pensa ora all'estensione e alla completezza del regno. Il regno di grazia nell'individuo deve essere tutto onnicomprensivo. Avendo il suo centro nel cuore (da cui sono le questioni della vita), significa estendersi a tutti i nostri desideri, pensieri, parole e nozioni. Tutto ciò che siamo e abbiamo appartiene a Dio, e questo sempre.

VI. Il carattere di questo regno finché siamo sulla terra è antagonistico. È in opposizione al peccato dentro e intorno a noi. Quanto più cerchiamo di seguire e servire Dio, tanto più chiaramente e dolorosamente diventiamo consapevoli del male del nostro cuore, della nostra incredulità e mondanità. Non è ancora il tempo del riposo, della lode esclusiva e del ringraziamento, della gioia incontaminata; ma il tempo della guerra, della preghiera e del digiuno, delle molteplici tentazioni. Il regno salomonico non è ancora iniziato. È il periodo di Davide, dell'esilio e del peregrinare, dell'umiltà e della pazienza, del pericolo e della lotta.

A. Saphir, Lezioni sul Padre Nostro, p. 153.

In queste stesse parole si rivela che il regno è una cosa attuale futura, non una cosa metaforica presente; una cosa da introdurre, completare, come un nuovo stato, non un aumento delle benedizioni evangeliche nello stato attuale. Cosa sappiamo dalla Scrittura di un tale regno?

I. Era prefigurato dalla costituzione del popolo di Dio Israele sotto di Sé come loro Re. Erano un popolo eletto, ed Egli abitò in mezzo a loro, governandolo e sostenendolo. Troviamo allusioni ad esso negli scritti di Davide, Isaia, Geremia, Ezechiele e Daniele. Le testimonianze della Scrittura mostrano che dobbiamo cercare un regno di Cristo, non come una figura spirituale, ma come un dato di fatto da realizzare in futuro; un regno strettamente associato alla Sua venuta di nuovo da noi; un regno in cui i suoi santi regneranno con Lui; un regno da stabilire su questa nostra terra, in cui, essendo completamente liberato dal peccato e dalla maledizione, sarà completamente soggetto al suo legittimo Signore e Redentore. È di quel regno che nostro Signore Gesù ci ha insegnato a dire: "Venga il tuo regno".

II. Tracciamo ora alcune sue caratteristiche. (1) È un regno di pace e di amore. "Non faranno male né distruggeranno in tutto il Mio santo monte;" "Nazione non alzerà spada contro nazione, né impareranno più la guerra". (2) È un regno di purezza. Solo i puri di cuore vedranno Dio. E se cerchiamo più a fondo questa purezza del cuore, scopriremo che non può scaturire che da una sola fonte la nuova nascita per opera dello Spirito Santo.

(3) È un regno la cui vera gloria e principale attributo è che Cristo è presente e regna in esso. (4) Di nuovo, è un regno di gioia; e coloro che pregano per la sua prossima speranza e bramano la beatitudine del suo avvicinarsi. La gioia dei loro cuori non è qui, ma nascosta con Cristo, e attende con Lui la sua manifestazione. (5) Questo regno è un regno di speranza, e noi siamo prigionieri della speranza, e tutti coloro che realmente pregano per esso lo sperano. "Cercando quella benedetta speranza e l'apparizione gloriosa del grande Dio e nostro Salvatore Gesù Cristo".

H. Alford, Sermoni della Cappella del Quebec, vol. ii., pag. 230.

Cosa intendiamo quando diciamo a Dio: "Venga il tuo regno"? Ed è sufficiente desiderare o pregare? o se desideriamo e preghiamo, c'è qualcosa oltre al quale dobbiamo fare?

I. Basta desiderare con il cuore e pregare con tutta l'anima, se non c'è altro da fare. Ma ogni preghiera a Dio implica che agiamo come preghiamo. Dio vuole lavorare a maglia in una opera sua e nostra. Egli vuole così unire a Sé le Sue creature da realizzare la Sua opera attraverso di esse. Voleva lasciare che il suo regno risplendesse o si oscurasse, si allargasse o si restringesse; per avvolgere il mondo conosciuto, o per essere rinchiuso e lottare, per così dire, quasi per tutta la vita.

Tutti questi cambiamenti e flussi e riflussi della Sua grazia ha permesso di essere come l'uomo era fedele o disobbediente alla Sua volontà. Così è come per il Suo triplice regno, per cui Dio governa nelle anime in cui dimora. Egli vuole così impiegare noi, sue creature, nella sua opera d'amore, affinché per mezzo di noi venga il suo regno nell'anima sola, per mezzo di noi il suo regno si allarghi in tutto il mondo, per mezzo di noi sia il regno della sua gloria eterna affrettato.

II. La condiscendenza di Dio implica il nostro corrispondente dovere. Egli vuole che per la potenza della sua grazia, e per i meriti del nostro Signore crocifisso, che soli ci rendono graditi a Lui, mediante l'aiuto dell'uomo accolto in Lui, l'uomo sia portato alla sua conoscenza e sia salvato. Egli vuole che attraverso i meriti dei Suoi pensieri, parole e azioni santissime, le nostre parole e azioni, compiute e pronunciate mediante la Sua grazia, raggiungano, colpiscano, vincano a Lui i nostri compagni peccatori.

Che nessuno di noi sia servitore pigro, dicendo svogliatamente: "Venga il tuo regno", ma agendo come se non ci importasse niente di meno. Ma Dio ci dia la grazia di usare così fedelmente ciò che ci ha affidato per questo breve tempo, affinché possiamo vedere in quel giorno con gioia coloro che le nostre preghiere, le nostre elemosine, le nostre parole, le nostre azioni, la nostra vita, hanno aiutato a ama il nostro Dio.

EB Pusey, Sermoni per le stagioni della Chiesa, p. 43.

I. Il regno di Cristo sulla terra può essere diviso in tre parti natura, provvidenza, grazia. E il regno della grazia, ancora, è triplice. C'è il regno nei nostri cuori, c'è il regno sulla terra, e c'è il regno della gloria del Secondo Avvento. Preghiamo per tutti e tre.

II. La nostra grande opera è l'evangelizzazione. Di più non possiamo fare. Non possiamo convertirci, ma possiamo evangelizzare. Possiamo far conoscere Cristo a ogni abitante di questa terra. Il resto è con Dio. Il lavoro missionario non è come gli altri lavori una semplice causa ed effetto naturale. È a un livello molto più alto. È diverso da tutte le imprese ordinarie. È il potere di Cristo stesso, di compiere l'opera di Cristo stesso, per la gloria di Cristo stesso.

È un Re il Re dei re che afferma il Suo diritto e prende il Suo regno. L'ha acquistato; L'ha predestinato; L'ha fatto. Stiamo lavorando con le promesse; stiamo cooperando con fede; ci affidiamo alla maestà; siamo alleati dell'onnipotenza.

III. La preghiera e le indicazioni del nostro Signore ci danno istruzioni chiare su ciò che principalmente dobbiamo pregare. (1) Per l'unione della Chiesa, come la più alta testimonianza e il più vero sermone del mondo intero: "Perché tutti siano una cosa sola", ecc. (2) Per la crescita dei missionari. I suoi occhi preveggenti prevedevano la difficoltà universale che ci sarebbe stata in ogni epoca non di aperture, non di denaro, ma di uomini. (3) Per la grazia di dare potenza alla verità: "Santificali attraverso la tua verità". (4) L'estremità più lontana: "Glorifica il tuo nome". (5) Vicinanza a quel fine: "Venga il tuo regno".

J. Vaughan, Sermoni, 14a serie, p. 141.

I. Il regno di Dio, sebbene non temporale, è reale. Il linguaggio della Bibbia non può essere spiegato come una semplice metafora.

II. Il regno per il cui avanzamento tanto spesso preghiamo è un regno pacifico, ed è costituito nella persona stessa del Re stesso.

III. Il regno del nostro benedetto Signore, per la cui prosperità ci è permesso pregare, lavorare e perseverare, ammette un'estensione illimitata in tutto il mondo.

JN Norton, Ogni domenica, p. 67.

Matteo 6:10

I. Come è in paradiso. La natura e il modo degli impieghi celesti non ci sono noti con precisione. Ma di alcune delle qualità di quel perfetto compimento della volontà di Dio possiamo trattare da ciò che sappiamo di noi stessi, che, un po' inferiori agli angeli, sono, come loro, esseri con ragione, affetti e vita spirituale davanti a Dio. E possiamo osservare (1) che il loro fare la volontà di Dio è senza egoismo.

Nessun idolo creato all'interno interferisce con lo scopo corretto e la fine dell'azione. (2) Ancora, la loro conformità alla volontà di Dio è tutta reale e genuina l'atto prima del cuore e degli affetti e dei desideri, poi della lingua e del portamento esteriore. (3) Il loro lavoro è svolto senza interruzione o stanchezza. Non cessano né giorno né notte.

II. La gloria dell'uomo è soffrire. In questo senso consideriamo le parole: "Sia fatta la tua volontà". Consideriamoli come l'espressione dell'intelligente rassegnazione, da parte di un essere imperfetto ed erroneo, delle sue vie e delle sue prospettive, nelle mani di un Padre onnipotente e misericordioso. E così visti implicano: (1) Una conoscenza della relazione tra Dio e se stesso. Dio è per lui un Padre veglia su di lui, attento e premuroso per il suo benessere.

Finora ha fatto bene per il suo popolo; Non ha abbandonato coloro che confidano in Lui. Le circostanze più avverse alla fine si sono rivelate per il loro bene; Dio li ha guidati per una via che non conoscevano. Tutto questo alberga nella mente del cristiano, e da tali prove, forte della propria esperienza spirituale che il Signore è misericordioso, impara a confidare in Lui, e a dire rispettando se stesso: «Sia fatta la tua volontà.

" (2) "Sia fatta la tua volontà". E se ciò fosse non solo afflitto, ma anche oscuro e misterioso? E se Dio si compiacesse di ferire proprio quando noi credevamo di volere custodire? Ciò che Egli non sappiamo ora, ma lo sapremo in seguito.Ricordo, in un giorno glorioso di sole quasi senza nuvole, di passaggio in vista di una ben nota linea di pendii spogli e maestosi, per poi crogiolarsi nei raggi pieni di mezzogiorno.

Ma su una faccia della collina riposava una massa d'ombra profonda e cupa. Cercando la sua causa, alla fine ho scoperto un piccolo granello di nuvola, luminoso come la luce, che fluttuava nell'azzurro limpido sopra. Fu questo a gettare sul pendio quell'ampia scia di tenebra. E quello che ho visto era un'immagine del dolore cristiano. Oscuro e spesso triste com'è, e inspiegabile mentre passa sul nostro sentiero terreno, in cielo si troverà il suo segno; e si saprà che non era che un'ombra del Suo splendore il cui nome è Amore.

H. Alford, Sermoni della Cappella del Quebec, vol. ii., pag. 134.

Vediamo questa petizione

I. Come descrizione del regno di Cristo. Quando Cristo verrà a regnare, la terra si rallegrerà. Israele, rinnovato dallo Spirito e dotato nella misura più ricca di umiltà e fervente zelo, sarà il primogenito tra le nazioni; e allora il detto del Salvatore: "La salvezza è dei Giudei", troverà il suo perfetto adempimento. Quando lo Spirito Santo scriverà la legge di Dio nei loro cuori, allora si vedrà lo spettacolo di una nazione giusta; e, imitandoli, tutti i regni si conformeranno alla volontà del Padre nostro che è nei cieli.

II. Come descrizione dell'obbedienza angelica, il nostro standard e modello. Fare la volontà di Dio è la gioia degli angeli, e la Sua volontà è la Sua manifestazione di sé sulla terra. Gli angeli sono interessati alla terra affinché Dio possa essere glorificato, proprio come Satana ei suoi servi sono interessati ad essa per ritardare il progresso del regno di Dio e oscurare la Sua gloria. L'obbedienza degli angeli è nell'umiltà e nella perfetta sottomissione. Obbediscono perché Dio comanda. Così dobbiamo abituare e addestrare i nostri cuori all'obbedienza reverenziale.

III. Come additare il Signore Gesù, la scala tra il cielo e la terra, nel quale e per mezzo del quale questa richiesta è adempiuta. Il Figlio di Dio è diventato l'Autore della salvezza eterna per tutti i credenti. Per la Sua obbedienza siamo costituiti giusti. Con il Suo sacrificio abbiamo guadagnato la posizione di bambini. In Lui siamo riconciliati e rinnovati; uno con Lui, riceviamo l'amore del Padre e il dono dello Spirito Santo; e quindi

IV. La volontà di Dio è fatta in noi e da noi. Quando pensiamo alla volontà di Dio, i nostri cuori sono in pace. La volontà segreta di Dio è un mistero, nel quale non spetta a noi cercare; ma sappiamo che, mentre le nubi e le tenebre lo circondano, la giustizia e il giudizio sono la dimora del suo trono. Vediamo la sua volontà rivelata nel dono di Cristo e dello Spirito. Sappiamo che questa è la volontà di Dio, che tutti coloro che credono in Gesù abbiano la vita eterna e che Egli li resuscita nell'ultimo giorno. Questa è anche la sua volontà, anche la nostra santificazione, che Cristo mediante lo Spirito abiti e viva in noi, e che, uniti alla vera Vite, portiamo frutto.

A. Saphir, Lezioni sul Padre Nostro, p. 203.

L'obbedienza degli angeli.

I. Un angelo, per sua stessa natura, è un servitore che fa il volere di Dio. Gli è imposto; è una necessità e una legge del suo essere. Con noi il servizio è una cosa troppo occasionale, a volte; fatto e andato. Non deve essere così se vuoi essere come un angelo. Deve essere parte essenziale di ogni momento della realtà della vita; la somma e la sostanza, l'insieme della tua esistenza; servizio continuo e obbediente.

II. Gli angeli contemplano il volto del Padre, e da qui la loro potenza e la loro gioia. Vanno ovunque vadano direttamente dalla presenza immediata di Dio. Così portano il loro sole; così portano la loro forza; così devi.

III. E nessuno può dubitare che l'obbedienza di un angelo sia l'obbedienza di un essere felice. Non farai molto, non obbedirai nemmeno bene, finché non sarai felice.

IV. Non importa a un angelo quale sia il lavoro che gli è stato dato da fare. Può essere per un bambino, o può essere per un re; può essere per uno, o può essere per moltitudini; può essere per il più santo, o può essere per il più vile. È lo stesso per lui. Non può essere troppo umile o troppo alto; non può essere troppo poco o troppo. È semplice obbedienza. È ragionevole perché non è un servizio di ragionamento.

V. La risposta di un angelo a un ordine è sempre istantanea, e il corso è il più rapido e diretto. Assisti alla visita dell'angelo Gabriele a Daniele. L'obbedienza al comando è sempre minuziosa, sempre precisa e sempre completa.

VI. Se la tua obbedienza sarebbe come l'obbedienza degli angeli, deve essere sempre primariamente a Cristo. Deve toccarlo. Deve avere un sapore di Lui. Lì, in quel mondo meraviglioso dove vivono gli angeli, Cristo è il centro di tutto. Non c'è occhio lì che non sia fissato su quel Maestro. Non sarebbe affatto obbedienza che non andasse su e giù su quell'altare.

J. Vaughan, Cinquanta sermoni, decima serie, p. 246.

I. Iniziamo indagando sul significato delle parole. Sono spesso pronunciati e non sentiti. A volte sono pronunciate in un senso che è molto diverso, anzi opposto, all'intero insegnamento di Cristo. Ci faremo un'idea più vera della preghiera se cominciamo col sgombrare i pensieri rispetto alla volontà di Dio che si oppongono all'idea di un Padre. (1) Nell'uomo c'è una tendenza a confondere la volontà di Dio con il pensiero di una forza irresistibile.

Questa confusione può sorgere molto naturalmente dalla coscienza dell'insignificanza umana. Contemplando la grandezza di Dio e sopraffatto davanti alla maestà che governa l'universo a suo piacimento, l'uomo può sottomettersi alla volontà di Dio perché sembra essere un potere terribile a cui non si può resistere. Questa concezione della volontà di Dio come forza irresistibile scaturisce dall'oblio della grande differenza tra il governo di Dio nel regno della materia e la sua volontà nel regno delle anime.

La caratteristica essenziale dello spirito è la sua capacità di resistere a Dio. (2) Di nuovo, c'è una tendenza nell'uomo a confondere la volontà di Dio con il pensiero di una volontà personale imperscrutabile. Questo pensiero può scaturire da un senso di ignoranza. Indebolito dal conflitto, la volontà di un uomo può essere calma, e tuttavia non arrendersi a Dio nella fede che Egli fa tutte le cose bene. In quello spirito può dire in tutta tranquillità: "Sia fatta la tua volontà", ma perché si è sottomesso a una semplice volontà, non a una retta volontà.

(3) È Cristo che ci insegna a pregare: "Sia fatta la tua volontà". E possiamo quindi sentire che quella volontà, sebbene sovrana, è per il nostro massimo bene, sebbene operi in modo oscuro, per la nostra più grande beatitudine. Possiamo guardare dal nostro povero pensiero finito sulla vita e sull'universo alla volontà eterna di un Padre misericordioso e amorevole.

II. Non c'è altra legge razionale della vita che questa. In una vita di obbedienza, ogni lotta, ogni dolore, ogni lacrima, ha un impatto sul futuro. Castigano lo spirito e aiutano a purificarlo dalla sua terrenatezza. Ogni vittoria sull'autovolontà rafforza l'anima e la rende "più che conquistatrice".

EL Hull, Sermoni, 1a serie, p. 191.

Come si fa la volontà di Dio in cielo?.

I. Certamente è fatto con zelo.

II. Gli angeli in cielo fanno la volontà di Dio con riverenza.

III. La volontà di Dio si fa anche in cielo con gioiosa alacrità.

IV. La volontà di Dio è fatta in cielo con perseveranza.

V. Gli angeli fanno armoniosamente la volontà di Dio in cielo.

VI. La volontà di Dio è fatta in cielo perfettamente.

JN Norton, Ogni domenica, p. 74.

I. La vita umana è un grande desiderio.

II. Questo desiderio dovrebbe trasformare la vita umana in una nobile aspirazione.

III. Questa aspirazione non può essere nobile se non quando è elevata verso un Padre.

IV. Bisogna chiedere a questo Padre di venire con tutta la potenza e lo splendore di un regno.

Parker, Hidden Springs, p. 271.

Riferimenti: Matteo 6:10 . Spurgeon, Sermoni, vol. xxx., n. 1778; T. Lessey, Pulpito del mondo cristiano, vol. i., pag., 234; HW Beecher, Ibid., vol. vi., pag. 316; vol. xi., p. 164; W. Hubbard, Ibid., vol. xxv., p. 193; RA Armstrong, Ibid., vol. xxxi., p. 314; H. Price Hughes, Ibid., vol.

xxxii., p. 261; EB Pusey, Sermoni parrocchiali e della cattedrale, p. 319; Omiletic Quarterly, vol. iii., pag. 117; M. Dods, La preghiera che insegna a pregare, pp. 50, 76; Rivista del sacerdote, vol. iii., pag. 152; FD Maurice, Il Padre Nostro, p. 25; J. Keble, Sermoni per la Settimana Santa, pp. 415, 421; Bishop Temple, Sermoni di rugby, 1a serie, p. 211; AW Hare, I sermoni di Alton, pp. 418, 431; R. Heber, Sermoni predicati in Inghilterra, p. 193.