Matteo 6:11

Matteo 6:11

I. Il Datore del pane è nostro Padre nei cieli. Dio è l'unico donatore, eppure il meno riconosciuto. Poiché Egli dà così costantemente, così tranquillamente, ci dimentichiamo di notarlo e di ringraziarlo. (1) Dio dà, perché non c'è nessuno oltre a Lui. (2) Dio fa buoni doni, perché Egli è Dio ed è nostro Padre. (3) Dio si diletta nel dare. (4) Dio dà semplicemente. (5) Dio non riprende mai i suoi doni.

II. Il pane regalo. (1) La necessità quotidiana di cibo può insegnarci l'umiltà. Non abbiamo vita in noi stessi. (2) Il pane è dono del Creatore per mezzo di Cristo. La terra sarebbe un deserto se non fosse per quell'albero su cui Cristo fu fatto maledizione per noi. (3) Il pane è dono di Dio e, come tutti i doni di Dio, ha un significato profondo ed eterno. Il Salvatore si chiamò Pane della vita. Solo Dio in Cristo è cibo che sostiene la vita; tutto il resto, essendo morto in sé, non può né dare né sostenere la vita.

III. L'espansione del dono il nostro pane. Lo spirito della preghiera del Signore è filiale verso Dio, fraterno verso l'uomo. La parolina "nostro" esclude evidentemente ogni vocazione lesiva degli interessi dei nostri simili. Nessuno può offrire questa petizione chi è arricchito da ciò che porta miseria agli altri. La parola "nostro" implica anche lavoro. Se mangiamo il pane dell'ozio e della pigrizia, godiamo di ciò che non è nostro di diritto. La fatica è conseguenza del peccato, ma la fatica apparteneva al Paradiso.

IV. La limitazione del dono. "Dacci oggi il nostro pane quotidiano". Cristo ci vorrebbe liberi da preoccupazioni ansiose. Lo spirito del mondo è febbrile e irrequieto; gli uomini pensano al futuro e ai suoi possibili desideri e mali, e ne sono gravati dal peso. Non possiamo liberarci da tale ansietà finché non comprendiamo che essa non è solo stolta ma peccaminosa, che è incompatibile con lo spirito di adozione, con l'atteggiamento di fede.

Dio vuole che siamo ricchi; anzi, vuole che possediamo tutte le cose. Ma la via per la ricchezza è rinunciare a tutto, anche a noi stessi.

A. Saphir, Lezioni sul Padre Nostro, p. 250.

I. Nota come è posta questa preghiera. "Saranno fatti." Ciò porta subito l'anima nella più alta gloria e perfezione del cielo. "Perdona i nostri peccati". Che arriva fino alle profondità oscure in cui ci hanno fatto precipitare le nostre trasgressioni. Da quei grandi abissi, "i nostri debiti", a quelle altezze, "come è in cielo", dobbiamo salire. Eppure tra questi due arriva il mio testo: "Dacci oggi il nostro pane quotidiano"; una preghiera per i nostri affari e per il nostro cesto, che giace gentilmente, teneramente tra la profondità della nostra caduta e l'altezza della nostra chiamata. È quanto dire che il nostro Dio può rendere il nostro pane vincente per aiutare il nostro paradiso a vincere.

II. La preghiera dà per scontato che siamo sempre sotto la vigile sollecitudine del nostro Padre celeste, eppure quanto lasciamo spazio a dubbi nervosi e ansie ansiose. La preghiera indica con fermezza e sicurezza la saggezza di accontentarsi di poco e di evitare ogni ansiosa preoccupazione per il domani.

III. La preghiera modello non ha esclusività. È estraneo all'egoismo. Non lo è, dammi il mio pane quotidiano. Il "Padre nostro" possiede la nostra fratellanza, e la nostra fratellanza si prende cura dei desideri degli altri oltre che dei nostri; e non possiamo usare questa preghiera nel modo giusto a meno che non siamo di cuore aperto e con le mani aperte verso l'onesto bisogno di nostro fratello.

IV. La preghiera respira dipendenza assoluta. Tu ed io siamo pensionati, e Dio deve dare forza per guadagnarselo, abilità per guadagnarlo, forza per mangiarlo: tutto viene da Lui. Che cosa abbiamo che non abbiamo ricevuto?

J. Jackson Wray, Luce dalla vecchia lampada, p. 62.

Considera questa richiesta come portare i bisogni del giorno al trono della grazia di Dio e implorare la loro provvista. E nel considerarlo così, sarà chiaro che due sensi delle parole sono ammissibili, e anzi necessari; un senso temporale e uno spirituale, secondo che il pane quotidiano è il sostentamento del corpo, o quello dello spirito immortale.

I. E prima per il più basso e più ovvio di questi. "Dacci oggi il pane quotidiano del corpo". Vediamo cosa è qui implicito. La richiesta è per il nostro benessere fisico in generale; per cibo, abbigliamento e riparo, e tutto ciò che il clima e le circostanze ci rendono necessari; ed è mirabilmente esposto nel nostro Catechismo della Chiesa: «Prego Dio che ci dia tutto ciò che è necessario sia per la nostra anima che per il nostro corpo.

"Così semplicemente, così interamente, affidiamo giorno per giorno le nostre strutture fisiche alla mano di nostro Padre. Fu Lui che all'inizio le creò spaventosamente e meravigliosamente; è Lui che tiene in ogni momento l'equilibrio dal cui piacevole aggiustamento dipende il persistenza della loro vitalità animale.

II. Passiamo ora alla seconda e più alta portata delle parole del testo. Come la vita naturale, la vita spirituale ha la sua infanzia, la sua giovinezza, la sua maturità; ma a differenza della vita naturale, non è soggetta, a meno che non sia estinta violentemente dalla declinazione nell'empietà, alla decadenza o alla morte. E man mano che cresce verso l'alto, il suo pane quotidiano è necessario per il suo mantenimento, i suoi desideri sono sconfinati. Né la fede, né l'amore, né la santità, né nulla che non sia Cristo stesso, possono alimentare l'essere spirituale dell'uomo.

È Lui che deve essere accolto nell'anima; e tutte le cose che si fermano prima di Lui non sono nutrimento, ma la carne che perisce, non quella che dura per la vita eterna. Comprendere Cristo come mio, afferrarlo con la mano della fede e nutrirsi di Lui mediante la partecipazione spirituale in Lui, questo è il nutrimento della vita dell'anima.

H. Alford, Sermoni della Cappella del Quebec, vol. ii., pag. 163.

Indispensabile l'osservanza di routine.

Abbiamo bisogno di mantenere tempi fissi, o cicli stabiliti di osservanza, in modo così vero da essere in santo impulso; avere prescritti periodi di dovere con la stessa sincerità da avere uno spirito di dovere; essere nell'esercizio dell'osservanza, così come nella libertà di fede.

I. Si noti anzitutto il fatto molto ovvio che l'argomento comunemente affermato, contro l'obbligo di tempi e modi fissi di osservanza nella religione, contiene una svista fatale. È molto vero che i semplici cicli di osservanza, per quanto fedelmente tenuti, non hanno in sé alcun valore, nulla della sostanza della pietà; ma hanno un valore immenso, se custoditi e destinati ad essere, come mezzi di pietà. È altrettanto vero che nulla è gradito a Dio che non sia un'offerta del cuore. Ma non ne consegue, in alcun modo, che dobbiamo quindi aspettare senza far nulla finché le inclinazioni o gli impulsi del cuore non siano pronti.

II. Guarda poi le grandi analogie del tempo e del movimento di routine nel mondo in cui viviamo. Senza la routine sarebbe solo un miscuglio di confusione, un caos di interminabile disordine.

III. Vi rimando ancora all'analogia dei vostri propri corsi in altre cose, ed anche alle analogie generali degli affari. Come siamo per natura creature diurne in materia di veglia e di sonno, così siamo volontariamente creature di routine e di orari prestabiliti in materia di cibo. Com'è anche in materia di affari, o le transazioni del commercio e dell'industria? Se non c'è niente che gli uomini facciano con effetto nel mondo degli affari disprezzando la legge dei tempi, come può accadere che possano aspettarsi, con una ragione migliore, di avere successo in materia di religione, grazie, beneficenza e preghiere?

IV. Si consideri la ragione del sabato, dove si presume che gli uomini siano creature, religiosamente parlando, di routine, desiderose tanto quanto principi, tempi fissi quanto libertà. Il disegno del quarto comandamento è di porre l'ordine nello stesso rango del principio, e dargli onore in tutti i tempi come elemento necessario della religione, della vita e del carattere religioso.

V. Le Scritture riconoscono in altri modi il valore dei tempi prescritti e di una routine fissa del dovere. Il vero modo per raggiungere la libertà e mantenerci in essa è avere le nostre regole prescritte e, almeno per alcuni aspetti, una routine fissa di doveri.

H. Bushnell, La nuova vita, p. 308.

La richiesta del pane quotidiano sembra piccola, perché (1) chiediamo ciò che tanti già possiedono; (2) lo chiediamo solo per il piccolo cerchio attorno al nostro tavolo; (3) lo chiediamo solo per oggi. È, tuttavia, una grande richiesta, perché (1) chiediamo che il pane terreno si trasformi in celeste; (2) chiediamo a Dio di nutrire tutti coloro che sono nel bisogno; (3) gli chiediamo di provvedere alle necessità quotidiane di un mondo in attesa; (4) lo chiediamo oggi, e sempre oggi. Il fatto che ci rivolgiamo così al nostro Padre celeste ce lo insegna

1. La nostra dipendenza da Lui.

2. Una sana lezione di appagamento.

3. Una lezione di frugalità e di lavoro paziente.

4. Una lezione di moderazione.

5. Una lezione di benevolenza.

6. Una lezione di fede.

JN Norton, Ogni domenica, p. 82.

Riferimenti: Matteo 6:11 . Rivista Omiletica, vol. vi., pag. 257; M. Dods, La preghiera che insegna a pregare, p. 99; FD Maurice, Il Padre Nostro, p. 55; J. Keble, Sermoni per la Settimana Santa, p. 427; AW Hare, I sermoni di Alton, p. 422; J. Martineau, Ore del pensiero, vol. ii., pag. 50.