Commento biblico del sermone
Osea 6:3
L'infatuazione della conoscenza è la maledizione della vita; il desiderio di conoscere sconvolge la vita. Onoriamo il conoscitore, l'uomo che ha mangiato la maggior parte del frutto triste dell'albero della conoscenza del bene e del male. Eppure qual è la maggior parte della nostra conoscenza? Pensa a un uomo in un cimitero, che compita le iscrizioni sulle pietre un abile archeologo; non diresti che questo ha aggiunto molto al suo valore di realizzazione perché è stato in grado di decifrare abilmente le iscrizioni.
Eppure il mondo è un vasto e vasto cimitero, e ciò che chiamiamo conoscenza è molto simile a una lettura di iscrizioni. Questa non è la conoscenza che è potere. La conoscenza cristiana, la vera conoscenza, è potenza. Ora Cristo promette la conoscenza. Devi stimare tu stesso una misura in base a ciò che sai; devi ripiegare sui primi principi. Ma devi seguire e seguire dopo; e mentre avanzi, la luce, la luce benevola, brillerà sulla tua via.
I. Se la religione è progresso, è sicuramente, prima che possa essere questo, un inizio; ma come inizio è una coscienza coscienza che essendo tradotta è conoscenza. Questa conoscenza è grande perché Dio è la sostanza dell'anima. Quando Dio è la sostanza dell'anima, e di tutta la sua conoscenza, allora la vita beata e la beata conoscenza illuminano interiormente. I vecchi superstiziosi teosofi dicevano che tutte le cose avevano la loro stella, e ogni stella aveva il suo angelo sopra di sé, e ogni angelo la sua idea, o essenza, o verità, in Dio.
è tuo fiore appassito? l'hai nella tua stella. La tua stella è oscurata? tu hai un angelo. Il tuo angelo è ritirato? tu hai Dio. Guarda ora cos'è la conoscenza; come si dice che vediamo tutte le cose dalla sfera di cristallo nell'occhio, così lo spirito è il cristallo nell'occhio dell'anima; e come l'anima ha la conoscenza divina dentro di sé, così essa percepisce.
II. Ma è una progressione. Seguire su. Posso solo concepire lo stato delle anime come uno stato di coscienza immortale, uno stato in cui speranza e memoria sono una cosa sola, e l'amore è solo passivo in un possesso certo e sicuro. "Allora sapremo", ma la qualità della nostra conoscenza sarà la stessa di quella che rende santa la vita, la gioia e la certezza della terra. Vivremo allora, non dell'accumulazione dei fatti, ma della coscienza, del sentimento e del pensiero.
E. Paxton Hood, Detti oscuri su un'arpa, p. 223.
Riferimenti: Osea 6:3 . Spurgeon, Sermoni, vol. xxi., n. 1246. Osea 6:3 ; Osea 6:4 . Ibid., vol. xv., n. 852; HW Beecher, Pulpito del mondo cristiano, vol. v., pag. 75.
È Cristo che la nostra fede deve cogliere sotto queste due figure, l'alba e la pioggia.
I. L'alba e la pioggia rappresentano alcune somiglianze tra la venuta di Cristo nel Suo Vangelo e nel Suo Spirito. (1) Hanno la stessa origine manifesta. L'alba del giorno viene dal Cielo, e così anche la pioggia. Non sono dell'ordine e della creazione dell'uomo, ma di Dio. Non è meno così con il Vangelo e lo Spirito di Cristo. Lo stesso Dio che fa mattino al mondo mediante il sole, dona l'alba di una nuova creazione agli spiriti degli uomini per mezzo del Salvatore.
(2) Hanno lo stesso modo di operare da parte di Dio. Quella modalità di funzionamento è morbida e silenziosa. I più grandi poteri della natura operano con la massima calma e silenziosità. E come questi nelle loro operazioni sono il Vangelo e lo Spirito di Cristo. Il regno dei cieli non viene con l'osservazione. (3) Hanno la stessa forma di avvicinamento a noi in perfetta libertà e pienezza. La luce del mattino arriva libera da qualsiasi condizione, e così scende anche la pioggia.
E in questo sono emblematici e benedetti del modo in cui Cristo si avvicina a noi, sia con il suo Vangelo che con il suo Spirito. (4) Hanno lo stesso oggetto e fine. È la trasformazione della morte in vita e l'innalzamento di ciò che vive in una forma più alta e più giusta. Anche qui sono emblemi del Vangelo e dello Spirito di Cristo. Questi, allo stesso modo, hanno lo stesso scopo vita e rinascita. Il Vangelo di Cristo è parola di vita. Lo Spirito Santo è lo Spirito della vita.
II. Notare alcuni dei punti di distinzione tra di loro. (1) L'approccio di Cristo agli uomini ha un aspetto generale e tuttavia speciale. Il sole arriva ogni mattina con uno sguardo ampio e ininterrotto, splende per tutti e non distingue nessuno. Ma la pioggia che scende si rompe in gocce e pende con i suoi globuli su ogni lama. C'è questo duplice aspetto nella venuta di Cristo. (2) La venuta di Cristo è costante e tuttavia variabile.
L'alba è di tutte le cose la più sicura e stabile. Ma per la pioggia l'uomo non conosce una regola fissa. Cristo visita gli uomini nel Suo Vangelo, fermo e immutabile come il sole. Ma con lo Spirito Santo è diversamente: la sua venuta può variare nel tempo e nel luogo, come il vento che soffia dove vuole, o la pioggia, la cui venuta dipende da cause che non abbiamo sondato. (3) La venuta di Cristo può essere con gioia, ma anche con difficoltà.
E poiché il sole e la nuvola di Dio nel mondo intorno a noi non sono in contrasto, né lo sono la letizia che risiede nella luce del Suo Vangelo e le difficoltà che possono derivare dalle convinzioni del Suo Spirito. (4) La venuta di Cristo nel Suo Vangelo e nel Suo Spirito possono essere separati per un po', ma tendono a un'unione finale e perfetta. Il Vangelo, senza lo Spirito, sarebbe il sole che splende su una distesa senz'acqua. Lo Spirito, senza il Vangelo, sarebbe la pioggia che cade in una notte senza stelle.
J. Ker, Sermoni, p. 82.