Romani 13:1

Romani 13:1

I principi e il metodo della civiltà cristiana.

I. Può non essere certo che questa Lettera sia stata scritta in uno dei peggiori momenti della tirannia romana. Può forse appartenere a quel breve intervallo di promesse che precedette il pieno sfogo della naturale atrocità di Nerone. Ma il carattere che l'impero aveva assunto doveva essere ben noto a San Paolo. Non poteva sorprendere per lui che nel giro di pochi anni i cristiani a cui si rivolgeva fossero chiamati a espiare lo stesso delitto dell'imperatore con spaventose torture, o che fosse lui stesso una delle vittime. Scrisse per prepararli a tali eventi. Eppure dice: "Che ogni anima sia soggetta alle potenze superiori, perché sono ordinate da Dio".

II. Perdiamo, mi sembra, molto del significato dell'Apostolo, e lo pervertiamo in uno scopo che è il più opposto a quello che contemplava, mentre, allo stesso tempo, indeboliamo l'obbligo che ci è imposto, se non lo facciamo percepisci che queste parole contengono la più forte ed efficace protesta mai fatta contro la tirannia che comandano pazientemente agli uomini cristiani di sopportare. La ragione stessa per cui S.

Paolo riposa la sua esortazione ai cristiani romani è la ragione che prova che tutta l'oppressione di cui erano colpevoli gli imperatori romani è una cosa falsa e odiosa, una contraddizione così grossolana e mostruosa, che può durare solo per poco tempo. "Non c'è potenza se non di Dio". Se i poteri che sono sono ordinati dagli uomini, possono essere usati secondo il piacere degli uomini. È semplicemente un conflitto tra questa forma di volontà personale e quella; tra un dispotismo che esiste e un dispotismo che lotta per esistere.

Se i poteri che sono sono ordinati da Dio, devono essere progettati per realizzare il beneplacito di Dio, tutta la volontà personale deve essere in conflitto con una volontà perfetta che opera continuamente per il bene. Tutti gli sforzi per il dominio assoluto devono essere un audace oltraggio a Colui che solo è assoluto, e tali lotte e tali oltraggi, sebbene possa essere concesso un po' di tempo per la più piena manifestazione di quello scopo che sarà raggiunto nonostante loro, hanno una menzogna radice, e alla fine deve venire a mancare.

FD Maurice, Il giorno di Natale e altri sermoni, p. 393.

I. Questo testo è una buona illustrazione del modo in cui la dottrina cristiana è sempre fatta dagli apostoli a fondamento del dovere cristiano. Non ci insegnano spesso nuovi doveri infatti, sono pochissimi i doveri in qualche parte del Nuovo Testamento che non erano né riconosciuti nell'Antico, né percepiti come doveri dalla luce che è naturalmente nella mente umana; ma la grande caratteristica dell'insegnamento del Nuovo Testamento è che tutti i doveri, qualunque cosa, sono posti su un terreno più alto di quello che occupavano prima.

Ciò che Cristo ha fatto per noi è diventato la misura di ciò che dovremmo fare e l'argomento per cui dovremmo farlo; ei cristiani sono considerati non tanto nel carattere di uomini che ne sanno più dei loro simili, quanto nel carattere di uomini che si sentono legati dalla misericordia di Dio e dall'amore di Cristo ad offrire se stessi in sacrificio vivente.

II. Nota due o tre ragioni per cui avremmo potuto aspettarci che l'insegnamento dei discepoli di Cristo non omettesse di sottolineare il dovere di onorare e sottomettersi alla Regina. (1) In primo luogo, lo spirito generale di mansuetudine e di pazienza che apparteneva a tutto l'insegnamento di Cristo suggerirebbe che la tranquilla sottomissione all'autorità fosse la strada giusta per i cristiani. (2) Ancora, non va dimenticato che Cristo stesso è stato dichiarato Re, e che tutti i cristiani diventano con la loro professione sudditi di questo nuovo regno.

E in questo regno la sottomissione doveva essere illimitata e l'obbedienza completa; la lezione stessa che tutti i cristiani dovevano imparare era che erano obbligati a rinunciare a se stessi con tutte le loro forze e tutte le loro forze per essere un sacrificio vivente a Colui che li redime e per fare la sua volontà con tutta la loro anima e forza. Quindi, per un cristiano il nome di re era santificato dal fatto che fosse stato assunto da Cristo, e la relazione del popolo con il re era santificata.

(3) Ancora una volta, l'esempio di nostro Signore Gesù Cristo nei giorni della sua carne avrebbe un grande effetto nel far rispettare tali doveri come quelli che il testo contiene. Colui che non si lasciava fare mezzo dell'insurrezione quando il popolo lo prendeva con la forza e lo facesse re, e che pagava il tributo per non offendere, e che si lasciava arrendere ai governanti e essere processato e condannato, avrebbe certamente sanzionato la dottrina del testo.

Il vescovo Harvey Goodwin, Parrocchia Sermoni, vol. iv., pag. 227.

Riferimenti: Romani 13:1 . Rivista del sacerdote, vol. viii., p. 88; C. Kingsley, Sermoni nazionali, p. 32. Romani 13:1 . Omilista, nuova serie, vol. i., pag. 141.