Romani 8:28

Romani 8:28

I. San Paolo crede che ci sia uno scopo, un fine, verso il quale tendono gli eventi. A prima vista sembra una fede piuttosto che la conclusione di un argomento. La sola ragione, è stato detto, potrebbe arrivare a una conclusione opposta. Come scorgere una guida provvidenziale, un piano divino di qualsiasi genere, nel sanguinoso gioco che fa principalmente la storia? Come possiamo rintracciarlo nella condotta di generazioni, di razze, che successivamente appaiono sulla superficie di questo pianeta per fare le prove una dopo l'altra degli stessi rozzi esperimenti, come se il passato non avesse fornito alcuna esperienza con cui guidarli? È abbastanza vero che il proposito di Dio nella storia umana è attraversato da essere oscurato da cause alle quali gli apostoli della disperazione umana possono indicare molto efficacemente; eppure qui, come sempre, noi cristiani osiamo dire che camminiamo per fede dove la vista ci manca, come altrove, e vediamo abbastanza per resistere a una conclusione così deprimente come quella che abbiamo davanti per sapere che il corso degli eventi non è così fatale, così disperato. "Tutte le cose funzionano insieme per il bene".

II. Per "bene" l'Apostolo non intende la prosperità materiale, visibile. Il successo nella vita non è legato all'amore di Dio nemmeno nella maggior parte dei casi. Il bene di cui parla l'Apostolo è reale, assoluto, eterno. È il bene dell'anima più che del corpo. È il bene del mondo eterno piuttosto che del mondo presente. Può darsi che le circostanze di un uomo non abbiano un carattere molto marcato in un modo o nell'altro.

Può darsi che siano un tessuto di disgrazie schiaccianti. Può darsi che siano un susseguirsi di cospicui successi. L'amore di Dio è il mago che estrae il minerale in egual modo da ciascuno, e che fa sì che tutti promuovano il bene finale dell'uomo, il bene assoluto dell'uomo. Nessuna vita è fatta di tali luoghi comuni che ciascuno non possa, da questo amore, brillare del più alto interesse morale. Nessuna disgrazia è così grande da non poter essere incastonata negli stessi gradini della scala per la quale le anime salgono al cielo.

HP Liddon, Pulpito di Penny, n. 647.

Come considerare questa certezza dell'Apostolo? Non dobbiamo considerarla una convinzione razionale, rafforzata e confermata da un'esperienza ampia, varia e meravigliosa; stabilito dalla fede nelle verità cristiane, e reso immobile dalle visioni spirituali di un cuore disciplinato dalla prova e purificato dall'afflizione? E questa è una certezza aperta a tutti noi, se la cerchiamo; poiché, sebbene possa sembrare impossibile alla nostra ragione, è facile raggiungere l'obbedienza della fede, eppure la fede non è cieca. Contempliamo la sorgente della sua luce, affinché la nostra ragione non sia confusa dalla fiducia del nostro cuore.

I. Tutte le cose sono al lavoro e soggette a continui cambiamenti. Il fatto è ovvio. Il cambiamento incessante condiziona ogni cosa sulla terra. E che aria di tristezza dà alla nostra vita questo fatto evidente! Man mano che gli anni consumano la fiducia si rompe, l'aspettativa diminuisce, la speranza declina, la fiducia nelle creature si rivela vana, un sentimento di insicurezza ci invade, che ci nega la pace, e così riempie la mente di paura del male presagito, che anche nella risata il cuore è triste.

II. Tutte le cose funzionano insieme. L'aggiunta di questa parola altera tutto. Introduce un design dove sembrava non esserci uno scopo, un ordine dove tutto sembrava caos e un piano maturo dove sembrava non esserci uno scopo; così che ora "niente cammina con piedi senza meta". Tutto ha il suo modo, occupa un posto determinato ed esercita un'influenza preparata e regolata. Lo scopo divino abbraccia tutto.

Non sono che sfere e agenzie cooperative che realizzano l'unico scopo che attraversa tutte le età. "Da lui, e per mezzo di lui e per lui, sono tutte le cose", "chi opera ogni cosa secondo il consiglio della sua propria volontà".

III. Ma a quale scopo, a quale scopo tutte le cose lavorano insieme? Il nostro testo risponde: "Tutte le cose cooperano al bene ". Questa non è una mera congettura, né semplicemente l'affermazione di un apostolo ispirato, ma una deduzione necessaria dal fatto che abbiamo considerato. Se tutte le cose funzionano insieme, il risultato deve essere buono. Perché il male non ha potere di cooperazione. Gli elementi malvagi non possono essere combinati, sono antagonisti tra loro.

La via del bene porta la sua sicurezza, per il raggiungimento del suo fine, nel proprio potere morale. Lo scopo della bontà non può mancare di compimento, perché la vera natura di ogni cosa è conforme alla volontà, alla via e all'opera di Dio. Ma il male è vanità, e la via del male vano spettacolo, e la fine meno che niente, e vanità.

IV. Ma se tutte le cose funzionano insieme per il bene, allora anche per il meglio. La bontà divina ha un solo fine per la stessa creatura, ed è il migliore possibile. La sua mente può solo mirare al meglio in relazione alla creatura in questione. E per raggiungere questo fine non ha che una via, ed è la migliore. La scienza sa che c'è un solo modo di fare qualsiasi cosa veramente, così come c'è una sola linea retta tra due punti. Com'è impossibile, quindi, che l'unico Dio saggio abbia per i Suoi figli un fine o una via per raggiungere tale scopo, ma il migliore!

V. Ma per chi questa cooperazione di tutte le cose produrrà il suo sommo bene? "Per coloro che amano Dio". Il sommo bene può essere ricevuto solo da affetti rettamente diretti. Solo l'amore può affrontare la questione di questa cooperazione universale, che sta realizzando ciò che l'amore eterno si è proposto.

W. Pulsford, Sermoni della Chiesa della Trinità, p. 93.

I. "Tutte le cose". Possiamo dire letteralmente e senza eccezioni tutte le cose; perché c'è un senso in cui un essere umano è in relazione con ogni cosa. Egli è imparentato in modo supremo con Dio, e tramite questo rapporto tocca l'intero universo. C'è un filo di verità e un tono alto di poesia in quell'antico inno di guerra che fa combattere le stelle nel loro corso contro Sisera. Tutte le cose, alte e basse, combattono continuamente a favore o contro un uomo.

Ma probabilmente "tutte le cose" qui significate sono quelle cose che colpiscono più da vicino e costantemente gli uomini. Ci sono cose che si raccolgono intorno a ogni persona; cose che sono distribuite nel campo della sua vita; cose che lo toccano così immediatamente, che gli danno un aiuto quotidiano o un ostacolo quotidiano a seconda dei casi.

II. "Tutte le cose funzionano insieme". Ciò spiega, in misura considerevole, i grandi cambiamenti che si verificano e i grandi progressi che a volte vengono compiuti molto rapidamente. Le cose funzionano insieme. Un uomo a volte è sopraffatto dal peso e dalla pressione delle cose che deve fare, quando si verifica una nuova circostanza, una nuova cosa nasce e, per così dire, istantaneamente si imbriglia con il resto, e l'obiettivo è raggiunto .

Tutte le cose cooperano, non in modo sconsiderato e capriccioso, per questo e quello, ora in un modo e ora in un altro, come se un ruscello un giorno scorresse verso il mare e l'altro tornasse verso la sua sorgente tra le colline, ma in un volume, lungo un canale, in una direzione, verso un'estremità. Tutto è tenuto come in un legame dispotico, raccolto e portato in fretta lungo l'unico canale inevitabile.

III. La più grande domanda nella vita di un uomo è questa: "Di quale carattere è l'influenza suprema di tutte le cose che lavorano insieme nella mia vita? Sono stato educato in quale educazione? Sono stato spinto verso qualcosa, cos'è quel qualcosa? Sto crescendo a immagine di chi, e a misura di quale statura?" La vera prova è questa: "C'è amore per Dio?" Non è: "Sono abbastanza forte da sconfiggere o resistere con successo alle forze della vita?" perché nessun uomo è né sarà mai.

Per non parlare dei colpi che devono venire e dei cambiamenti a cui devono cedere i più ostinati, c'è finalmente per ciascuno, e per l'uno quanto per l'altro, la grande sconfitta che ogni uomo, presto o tardi, è inflitta letto di morte, è sepolto nella tomba. La domanda è questa, e non un'altra, "Io amo Dio?" Ciò che amiamo, o meglio, chi amiamo, e quanto, dirà molto di più sul nostro stato interiore, sul nostro carattere reale, di qualsiasi altra cosa nell'intero cerchio della nostra esperienza, dirà quindi anche quale posizione morale occupiamo in relazione a tutte le cose esteriori.

Se amiamo Dio, questa è sicuramente la posizione, anche se non siamo abituati ad applicare grandi epiteti a queste cose, ma sicuramente, con sobria serietà, una splendida posizione! che tutte le cose lavorino insieme per il nostro bene. Siamo quindi più in alto del conquistatore o del re; il mondo è il nostro carro e non abbiamo nemmeno bisogno di tenere le redini; l'universo con tutti i suoi ampi e progressivi cieli nostra proprietà. "Siamo eredi di Dio e coeredi di Cristo".

A. Raleigh, Il piccolo santuario, p. 213.

Si consideri l'argomento talvolta trionfantemente affermato, e cioè che, poiché proprio gli stessi guai ricadono su chi crede e su chi non crede, diventa assurdo dire che queste prove funzionano in una direzione per un uomo di preghiera e in un'altra per l'uomo che non prega mai, e che le circostanze, buone o cattive, collaborano a vantaggio dei giusti in un senso che non è ugualmente vero per gli altri.

I. Temo, tuttavia, che la vita regolare e coerente di un uomo cristiano, la temperanza, l'integrità, l'autocontrollo, la buona reputazione che risulteranno dalle sue convinzioni tenderanno a procurargli molte comodità temporali che non gli faranno assolutamente assicura, e tenderà almeno ad alleviare per l'uomo molti mali dai quali non può garantire un'immunità assoluta. Mentre è letteralmente e innegabilmente vero che le stesse calamità si abbattono allo stesso modo sul bene e sul male, è un chiaro errore dedurre che gli stessi ulteriori risultati seguiranno in entrambi i casi.

È un errore, in pratica, che la stessa visitazione conservi la sua natura e il suo carattere in circostanze totalmente diverse e applicata a oggetti diversi. È dal temperamento del destinatario che dipende il risultato e se tutte le cose buone e cattive concorrono o meno a suo vantaggio.

II. Della grande massima che ci ha lasciato in eredità, San Paolo stesso è stato l'illustrazione vivente. Sicuramente ebbe abbastanza sofferenze per insegnargli che il carro di Dio procede lungo la sua via imperiale, senza alcuna sosta per interrogarsi sulle diverse circostanze dei poveri viandanti che passa per la strada! E invece no: non c'è nemmeno un sintomo momentaneo di tale perplessità. L'Apostolo aveva appreso il segreto per distillare le essenze più dolci dagli ingredienti più ripugnanti. Da ogni prova trae nutrimento per sostenere una fede più salda, una speranza più fervida, una carità più ampia.

WH Brookfield, Sermoni, p. 146.

Riferimenti: Romani 8:28 . G. Brooks, Cinquecento contorni, p. 110; Pulpito della Chiesa d'Inghilterra, vol. xviii., p. 145; Omilista, 3a serie, vol. ix., pag. 84; E. Cooper, Pratiche Sermoni, vol. ii., pag. 289; E. Garbett, Esperienze di vita interiore, p. 279; HP Liddon, Sermoni di Natale, p.

306; HW Beecher, Pulpito del mondo cristiano, vol. i., pag. 115; W. Hay Aitken, Ibid., vol. xxix., p. 26; JP Kingsland, Ibid., p. 123; Mensile del predicatore, vol. i., pag. 423; Omiletic Quarterly, vol. ii., pag. 272; C. Garrett, Consigli amorosi, p. 63; M. Rainsford, Nessuna condanna, p. 153; J. Wells, giovedì Penny Pulpit, vol. xv., pag. 48; G. Bersier, Sermoni, 1a serie, p. 269; Sermoni semplici dei collaboratori di "Tracts for the Times", vol. viii., p. 9; Spurgeon, Mattino dopo Mattino, p. 218.