Commento biblico del sermone
Salmi 103:13
I. Nella mente dei salmisti non c'era nulla di contraddittorio tra la fede in Dio come giusto Giudice e la fede in Dio come longanime e di grande gentilezza. Non pensavano a Dio diviso tra il suo senso di giustizia e il suo amore per la misericordia, perché capivano che la misericordia non veniva mai dimenticata nei suoi giudizi. Sentivano che i Suoi giudizi erano le più vere misericordie sia per se stessi che per il mondo in generale. La loro convinzione della beatitudine dei giudizi di Dio era così profonda che alcuni dei loro sforzi più gioiosi sono quelli in cui proclamano che Dio viene per giudicare il mondo con rettitudine.
II. Il testo mostra il carattere paterno di Dio. Egli è nostro Padre perché ci ha creati e custoditi; Egli è nostro Padre perché ci governa con la disciplina severa ma amorevole del Suo giusto giudizio; È nostro Padre perché è pieno di amore, di perdono e di tenera, paterna pietà, conoscendo la nostra struttura e ricordando che siamo polvere.
III. Ecco dunque una prova della fonte divina da cui provenivano le ispirazioni dei salmisti. Conoscevano Dio come loro Padre perché lo Spirito di adozione parlava ai loro cuori.
G. Forbes, La voce di Dio nei Salmi, p. 149.
Riferimenti: Salmi 103:11 . Sermoni della domenica, delle feste e dei digiuni, 1a serie, p. 292. Salmi 103:12 . Spurgeon, Sermoni, vol. xix., n. 1108.
(con Ebrei 2:17 ; Ebrei 4:15 )
Il pensiero che desidero, attraverso il confronto di questi testi, suggerire è questo: come la compassione di Dio per gli uomini rivelata nell'Antico Testamento è cresciuta nel Nuovo fino al sentimento di comunione di Cristo. Non abbiamo perso la pietà di nostro Padre; abbiamo guadagnato la simpatia di un fratello.
I. Entrambe le metà della rivelazione concordano nel dare un risalto imparziale a due aspetti dell'atteggiamento morale di Dio nei nostri confronti: il Suo aspetto di dispiacere verso il peccatore identificato con il suo peccato e il Suo aspetto di grazia verso il peccatore come separabile dal suo peccato. Ma guardando solo al lato gentile o favorevole del carattere divino, sono colpito da questo, che in quegli scritti dell'Antico Testamento che rendono la maggior parte degli attributi più gentili e miti di Geova, la grande qualità su cui tutto è fatto poggiare è la Sua pietà .
L'inconcepibile vastità di quell'intervallo che divide Dio dagli uomini era sempre presente al devoto ebraico. Fu attraverso questo abisso di contrasto che la pietà ebraica rappresentò sempre Geova riguardo all'uomo. Li vide creature di ieri, piccole e fragili, e malvagie, evanescenti e dolorose. Li ha compatiti. Molto bello pensare è questo tenero volgersi del grande cuore divino verso ciò che siamo, e il risveglio di pietà ad ogni nuova vista del nostro pietoso stato d'animo.
Tutto ciò che l'Antico Testamento rivela sulla gentilezza divina verso gli uomini, sulla dolce pazienza, sulla cura perseverante e vigile, sul perdono abbondante e sulla disponibilità alla guarigione, sembra essere tutto ciò la condiscendenza di Colui che è troppo grande per essere nient'altro che nobilmente pietoso .
II. Non c'è dubbio che alcune anime, nutrite di visioni di Dio come queste, siano cresciute fino a raggiungere una statura spirituale piuttosto eroica. La vera grandezza dell'anima è affine a una virile umiltà d'anima, e colui che adora francamente e profondamente Colui che è solo abbastanza nobile per essere adorato si troverà nobilitato.
III. Allo stesso tempo, la caratteristica tendenza dei santi dell'Antico Testamento a guardare alla bontà divina come colorata dalla sua pietà, e ad avere un riferimento costante alla sua distanza al di sopra delle sue creature, implicava un imperfetto apprezzamento del suo amore. L'amore non ha fatto del suo meglio quando dall'alto ha pietà di noi che siamo in basso. Una cosa migliore doveva fare; e alla fine, quando il mondo fu maturo per sopportarlo, venne l'amore e lo fece.
L'amore quando è perfetto vince ciò che non può cancellare: le distinzioni di alto e basso, di grande e piccolo. Rifiuta di essere separato dalla persona amata. Dall'alto della sua Divinità serena e compassionevole, dunque, l'amore attirò l'eterno Figlio di Dio, a farsi Fratello degli uomini di cui era Padre. Dio è entrato in una nuova relazione con l'umanità. Ha, ciò che una volta non aveva, un sentimento di comunione, quel sentimento di comunione che scaturisce dal tocco di parentela. In breve, alla paternità di Dio si è aggiunto il vincolo fraterno.
IV. Ci sono tre direzioni in cui l'esperienza reale deve essere tenuta per modificare anche le compassioni del Misericordioso. (1) Dà una tale conoscenza del caso di ogni simile sofferente che nessun semplice spettatore può avere. (2) Con la sua incarnazione Cristo si è posto al nostro livello. Ha abolito a sua scelta l'abisso che ci separava. Egli è nostro pari; È il nostro compagno. (3) Un accordo che è stato una volta messo all'unisono con un altro vibra, dicono, quando il suo compagno è bruscamente colpito.
Dio ha posto il Suo cuore attraverso la sofferenza umana in una perpetua concordia con i cuori umani. Colpiscili, e il cuore di Dio trema per la comunione. È il ricordo del suo stesso passato umano che si agita nell'anima di Cristo quando, ora dal suo alto trono, vede ciò che gli uomini mortali sopportano. L'eco di un'indimenticata passione risponde a tutte le grida e ai sospiri che salgono ogni giorno da uomini e donne che fino a quest'ora sulla terra devono faticare, piangere, pregare, agonizzare e morire.
J. Oswald Dykes, Sermoni, p. 138.
I. Gesù rese attraente la Divinità. Lo presentò in modo tale che l'amore umano espresso umanamente potesse darsi a Lui. L'incarnazione di Dio ha tradotto la teologia dalla metafisica al fisico, ha portato l'apprensione di essa nell'ambito di quei sensi che alimentano l'anima. Pietà, tenerezza, cortesia di modi, dolcezza di parola, pazienza, coraggio, umiltà, fede, speranza, questi in Gesù si sono rivelati come Divini, come Dio nella carne, come Divinità avvicinati.
II. Non c'è niente di così fine nella sua influenza o di così dolce nella sua espressione come l'autorità dell'amore. Le abbiamo ubbidito amorevolmente quando eravamo bambini, ascoltando le sue parole dalla bocca di madre e padre. Non abbiamo mai dubitato del loro diritto a parlarne. Non abbiamo mai pensato che non fosse necessario. Non dovremmo più farlo quando Dio ce lo comanda. Dio è padre e madre per noi. I suoi comandi sono desideri a nostro favore, suggerimenti per noi, suppliche, preghiere e qualsiasi altra cosa sia naturale che l'amore senta e faccia per coloro che chiama proprio.
Questa idea dei comandi di Dio dà alla mente un punto di vista giusto da cui vedere il volto e ascoltare i consigli di quella paternità celeste che è su tutti noi nella sua sollecitudine, ansia e amore immortale.
III. In futuro svilupperemo questo amore come gli alberi crescono fino alle loro foglie e ai loro fiori. Siamo umani ora, ma stiamo imparando ad essere Divini. I credi potrebbero non aiutarci; ma l'amore e il perdono, il portamento e il combattimento, il pianto e il riso, lo faranno. Il nostro giorno verrà dopo la notte e la nostra calma dopo la tempesta. Siamo uomini e donne ora; saremo angeli a poco a poco: e cosa sono gli angeli se non uomini adulti e donne a cui è venuta tutta la bianchezza e la dolcezza possibili? Nostro Padre ci darà nuovi nomi quando saremo abbastanza cresciuti per assomigliargli.
WH Murray, I frutti dello spirito, p. 397.
I. Sui tre motivi di creazione, proprietà e unità basiamo la tenerezza genitoriale di Dio. E se una volta stabilito questo fatto, ci sono due cose che diventano impossibili per sempre. (1) L'unica impossibilità è che Dio provi sempre disprezzo per noi. La pietà è un sentimento rispettoso; la vera pietà non disprezza mai: agisce sempre con delicatezza. (2) L'altra impossibilità è che Dio debba mai provare scortesia nei nostri confronti.
II. Nota uno o due dei tratti caratteristici che contraddistinguono un padre. (1) Anticipazione. Abbiamo ancora una storia incredibile da imparare di quale sia stato il carattere anticipatore dell'amore di Dio per noi. (2) Pazienza. Di tutte le meraviglie di Dio, la più grande meraviglia è la sua pazienza. Se chiedi il segreto di questa meravigliosa perseveranza di Dio, come mai ha sopportato tutti gli insulti e tutta l'irritazione che tutti gli abbiamo continuamente dato, la risposta sta nel profondo principio del carattere genitoriale. (3) La pietà di Dio non è una pietà debole; non è un peccato morboso; non è un peccato che non possa punire. Egli punisce i suoi stessi figli; in questo mondo li punisce più severamente degli altri uomini.
J. Vaughan, Cinquanta Sermoni, 9a serie, p. 186.
Riferimenti: Salmi 103:13 . Spurgeon, Sermoni, vol. xxviii., n. 1650; J. Baillie, Pulpito del mondo cristiano, vol. xxx., pag. 230.