Salmi 119:18

Salmi 119:18

I. Considera il senso di meraviglia nell'uomo e ciò che generalmente lo eccita. Che Dio abbia conferito all'uomo una tale facoltà lo sappiamo tutti. È una delle prime e più costanti emozioni della nostra natura. Le menti più grandi e i cuori più veri conservano questa sensazione fresca fino all'ultimo e attraversano la vita trovando una nuova causa di meraviglia intelligente giorno dopo giorno. La sensazione può essere eccitata: (1) dal nuovo o dall'inaspettato; (2) dal bello o dal grande; (3) dal mistero che circonda l'uomo.

II. Dio ha provveduto a questo senso di meraviglia nella sua parola rivelata. (1) La Bibbia affronta il nostro senso di meraviglia presentandoci costantemente il nuovo e l'inaspettato. (2) Ci propone anche cose belle e grandiose, senza le quali il nuovo sarebbe oggetto di oziosa curiosità. (3) Se arriviamo alla terza fonte di meraviglia, quella che lo suscita in soggezione, è compito peculiare della Bibbia occuparsene.

III.. Notate i mezzi che dobbiamo usare per avere la parola di Dio così spiegata. La preghiera del Salmista può essere la nostra guida: "Apri i miei occhi, perché io possa vedere". (1) Non chiede nuova rivelazione. La richiesta non è di più, ma di impiegare bene ciò che possiede. (2) Non chiede nuova facoltà. Gli occhi sono già lì e devono solo essere aperti.

J. Ker, Sermoni, p. 29.

I. Siamo tutti nati spiritualmente ciechi. Quando l'uomo ha perso la sua innocenza, ha perso anche la vista. La cecità è l'effetto del peccato.

II. Considera alcune delle caratteristiche di questa cecità. (1) La cecità priva i suoi sudditi di tanti piaceri che la bontà di Dio elargisce su di noi, e attraverso i nostri occhi si riversa nei nostri cuori. (2) La cecità fa della condizione dei suoi soggetti una di. dolorosa dipendenza. (3) La cecità espone i suoi soggetti all'inganno. (4) La cecità ci espone al pericolo.

III. Gli occhi dei ciechi essendo aperti, vedono cose meravigliose fuori dalla legge di Dio. Apri gli occhi a un cieco. Con quale stupore, felicità, gioia traboccante, guarderà, né si stancherà di guardare, sopra e intorno a sé, dal sole che splende in cielo al più piccolo fiore che sboccia in bellezza ai suoi piedi! E che Dio apra gli occhi a un peccatore, la Bibbia gli sembrerà un libro nuovo, e lui sembrerà una nuova creatura.

Egli vedrà il suo cuore e si stupirà della sua malvagità. Vedrà il Salvatore e si stupirà del Suo amore. Vedrà come Dio lo ha risparmiato e si stupirà della sua pazienza. Vedrà la salvezza come l'unica cosa necessaria, e si stupirà di aver potuto riposarsi una notte, avventurarsi a chiudere gli occhi nel sonno, finché non avesse trovato la pace con Dio.

IV. Solo Dio può aprire i nostri occhi. Abbiamo bisogno della vista oltre che della luce. All'estero, tra le Alpi, dove la strada, lasciando la valle allegra e sorridente, si inerpica nei regni dell'eterno inverno, o è tagliata fuori dalla parete di precipizi, giù per i quali un passo falso precipita il viandante in una gola dove il torrente spumeggiante sembra solo un filo d'argento, alte croci stanno in piedi. E così, quando il sentiero è sepolto nella corrente che stende una crosta insidiosa su crepacci spalancati e dirupi mortali, egli, mantenendo la linea delle croci, sfida la tempesta e cammina sicuro dove altrimenti sarebbe la morte ad avventurarsi.

Ma metti un cieco su una tale strada, e non arriva mai a casa; la terra il suo letto e la neve il suo sudario, dorme il sonno che non conosce veglia. Ora c'è una Croce che indica la via dell'uomo verso il cielo; ma a meno che gli occhi su cui il peccato sigillato siano aperti non siano stati aperti da Dio per vederlo, e tutte le tracce che la misericordia ha posto a quella casa felice, i nostri piedi "inciamperanno nelle montagne oscure" e periremo per sempre.

T. Guthrie, Parlando al cuore, p. 183.

In queste parole sono implicite due forme di insegnamento divino: rivelazione e apprensione spirituale a ricevere ciò che è rivelato, verità nella parola scritta e illuminazione interiore dello Spirito Santo, l'unico quindi universale, comune a tutti gli uomini la Bibbia aperta, la Vangelo predicato ad ogni creatura sotto il cielo l'altra personale, privato, incomunicabile dall'uomo all'uomo. E in questa preghiera entrambi sono ugualmente riconosciuti come dono di Dio. "Apri i miei occhi, affinché io possa vedere cose meravigliose fuori dalla tua legge".

I. Notare, in primo luogo, che la distinzione qui implicita è in perfetta armonia e analogia con tutte le condizioni della conoscenza umana. Ogni ramo della conoscenza umana ha il suo lato oggettivo e soggettivo. In ogni arte, in ogni scienza, in ogni attività, ci sono queste due cose: (1) leggi generali, regole, teorie, principi, illustrazioni, esempi, che possono essere scritti, conservati nei libri, insegnati con le parole dal maestro allo studioso; e (2) c'è l'attitudine personale, che può essere sviluppata dalla cultura se è latente, ma che non può mai essere conferita quando è carente.

II. La Bibbia riconosce e insegna abbondantemente questo doppio carattere della conoscenza divina, questa analogia tra la conoscenza divina e ogni altro tipo di conoscenza, ma nello stesso tempo con una differenza ampia e vitale. Secondo l'insegnamento della Bibbia, l'incapacità di verità spirituale non è la sventura degli individui; è la calamità del genere umano: e, d'altra parte, il potere di ricevere e apprendere la verità spirituale non è il dono del genio, non l'acquisizione di una laboriosa industria; è il dono oscuro di Dio; è l'occhio aperto, che Dio ha aperto per contemplare le grandi cose fuori dalla Sua legge.

III. È una riflessione indicibilmente consolante e deliziosa che questa impossibilità di raggiungere la verità spirituale indipendentemente dall'insegnamento divino, che la parola di Dio espone così chiaramente, non pone alcun ostacolo sulla via di un uomo, nessun ostacolo sulla via del più semplice studente, nessun ostacolo nella via del non credente non più che del credente, se solo il non credente desidera conoscere la verità.

IV. Questa preghiera implica l'ispirazione e l'autorità divina della Bibbia; poiché non è chiaramente incontrovertibile che se la Bibbia è un libro che l'uomo più saggio non può comprendere, e quindi non può interpretare, senza l'insegnamento divino diretto da Dio, deve essere un libro che nessun uomo avrebbe potuto scrivere senza tale insegnamento?

ER Conder, Pulpito del mondo cristiano, vol. XXI., pag. 280.

La vita dell'anima ha le sue meraviglie così come la vita del corpo e la vita della natura. È una cosa complessa e misteriosa. Nessuno tranne gli "occhi aperti" può discernere i suoi meravigliosi tesori; e con loro più vediamo lontano, maggiore è la meraviglia. La disciplina di Dio, la pazienza di Dio, l'adattamento di Dio dei poteri e dei difetti degli uomini, il metodo di Dio di rispondere alla preghiera o di sembrare sordi ad essa in questi e simili rapporti, possiamo, se vogliamo, trovare un cibo sempre fresco per la meraviglia, se solo Egli concede noi il dono di un cuore educabile e di un occhio aperto.

I. Pensa a quel fenomeno, così noto a tutti i cristiani, la forza di Dio resa perfetta nella debolezza. A volte è malgrado la debolezza degli uomini; a volte è effettivamente in conseguenza di esso. La cosa meravigliosa è vedere come la forza di Dio si impossessa spesso di un carattere debole e opera su di esso i suoi miracoli di purificazione. Dove il critico mondano si dispera, spera il cristiano istruito.

II. Consideriamo un altro fenomeno nella disciplina di Dio: l'uso che Egli fa della delusione. Non c'è spazio per le meraviglie qui? Per un ragazzo molto giovane la delusione è schiacciante e accecante. Tutto e tutti sembrano contrari a lui. Ma quando gli anni che crescono o un'esperienza cristiana più matura gli ha finalmente aperto gli occhi, comincia a discernere "cose ​​meravigliose" nella legge divina della delusione. Vede, e altri forse vedono ancora più chiaramente che quella era la roccia su cui era costruito il suo carattere.

III. Notate un'altra cosa meravigliosa della legge di Dio: il Suo permesso di peccare. Il peccato è annullato in un allenatore di rettitudine. Ci sono poche cose più meravigliose nel mondo morale che tracciare come un uomo buono sia stato educato dai propri peccati, o piuttosto educato dal Santo. Spirito di Dio attraverso la strumentalità consentita dei propri peccati personali.

IV. Ancora una volta, se osserviamo il metodo con cui Dio opera i suoi piani di miglioramento, non potremmo trovare motivo abbondante di riverente meraviglia? Pensa alla sua pazienza; La sua scelta di strumenti deboli; Anche la sua scelta di mezzi inaspettati e, come avremmo dovuto pensare, inappropriati per realizzare i propri fini; Il suo scoraggiamento a volte delle agenzie superiori e l'apparente preferenza per le inferiori. "O profondità delle ricchezze sia della saggezza che della conoscenza di Dio! Come sono imperscrutabili i suoi giudizi e le sue vie oltre la scoperta!"

HM Butler, Sermoni di Harrow, 2a serie, p. 169.

L'uomo che pronunciò queste parole si sentì sotto la legge divina. Sentiva di conoscerlo male e che lo preoccupava profondamente conoscerlo bene; che per realizzare la sua sublimità e completezza, la sua meravigliosa saggezza, la sua perfetta rettitudine, sarebbe luce, forza e vita per la sua anima, ma che per realizzarlo Dio deve concedergli un'influenza sacra, un'illuminazione spirituale e, aggiunge, sufficiente fede nel suo Dio per credere che poteva e voleva così aiutarlo.

I. Ci sono sicuramente innumerevoli meraviglie da contemplare nella legge di Dio, e abbiamo solo bisogno di occhi aperti per vederle. Nella Bibbia e in altri libri abbiamo le dichiarazioni delle leggi di Dio; ma queste stesse leggi sono troppo reali per essere in qualsiasi libro. Nessuna legge di Dio, naturale o spirituale, può essere rinchiusa in un libro.

II. Mentre tutte le leggi di Dio dovrebbero, per quanto possibile, essere oggetto di interesse e ammirazione, tuttavia queste leggi non hanno tutte la stessa importanza pratica per noi. Ce ne sono molti che tutti dobbiamo ignorare, e che possiamo tranquillamente ignorare; ce ne sono molti che potremmo conoscere se avessimo solo il tempo di conoscerli, ma non possiamo, coerentemente con il dovere, risparmiare il tempo necessario per capirli.

D'altra parte, c'è una classe di leggi di terribile significato per noi, di cui non dobbiamo assolutamente ignorare. Chiaramente erano queste leggi, che egli descrive anche come i comandamenti, i precetti e gli statuti di Dio, i Suoi giusti giudizi e le Sue testimonianze, che il Salmista pregò di vedere.

III. Non basta avere davanti a noi la legge di Dio, o svelata la sua verità; ma abbiamo anche bisogno di avere gli occhi aperti per vedere la legge, la nostra mente aiutata a comprendere la verità. La ragione dell'uomo non può agire indipendentemente da Dio più di quanto lo possa fare la sua volontà. Così come la volontà è stata fatta per trovare la sua vita nella santità di Dio, così la ragione è stata fatta per trovare la sua vita nella sapienza di Dio. A meno che Dio non apra i nostri occhi per contemplare le meraviglie della Sua legge, nessuna chiarezza nella rivelazione esteriore delle sue meraviglie ci darà una vera visione di essa. Vedremo e tuttavia non percepiremo.

R. Flint, Pulpito del mondo cristiano, vol. xxii., p. 8.

Riferimenti: Salmi 119:18 . FD Maurice, Sermoni, vol. v., pag. 77; J. Keble, Sermoni dall'Avvento alla vigilia di Natale, p. 312; G. Brooks, Linee di sermoni, p. 59.