Commento biblico del sermone
Salmi 119:32
Ci sono due cose particolarmente notevoli in questo Salmo: la varietà di espressioni usate per descrivere la parola di Dio e la corrispondente varietà di espressioni usate per descrivere il Figlio dell'uomo. Nel testo il Salmista considera il peccato come uno stato di prigionia e di reclusione.
I. Le parole esprimono una coscienza della reale prigionia. C'è un accento posto sulle parole "I tuoi comandamenti". Il Salmista ne riconobbe la bontà e l'eccellenza, e volle seguirle; ma era nello stesso tempo cosciente di una forza contraria, di una costrizione esercitata su di lui da cui non poteva liberarsi, e che non solo gli impediva di andare nella via dei comandamenti di Dio, ma lo costringeva ad andare per un'altra strada , e forse del tutto contrario.
C'è speranza in uno stato del genere. C'è speranza per coloro che vedono Dio e la parola di Dio come buona e desiderano, per quanto debolmente, di poterla seguire. Quando un'anima una volta comincia a sospirare per la libertà, probabilmente non passerà molto tempo prima che sia libera; poiché proprio quel sospiro è esso stesso l'inizio della libertà spirituale.
II. Le parole esprimono la coscienza della reclusione e della ristrettezza dell'affetto e del desiderio di Dio. Così considerati, appartengono a uno stato religioso superiore a quello appena descritto. Il Salmista era consapevole che il suo cuore era ristretto. Desiderava una maggiore libertà di fede, desideri più grandi dopo Dio, una fiducia più piena in Lui e un amore più caldo e più forte verso di Lui. Ci sono pochi cristiani che non avranno lo stesso sentimento, e non saranno consapevoli di quanto piccolo e basso sia il loro stato di grazia, quanto povero il loro servizio al loro Dio, rispetto a quello che dovrebbe essere, e cosa potrebbe essere presso Dio per aiutali.
Anche qui la nostra speranza è in Dio. Egli può allargare i nostri cuori rivelandosi più perfettamente al loro interno. Egli entra nell'anima, e l'anima cresce con la sua presenza. La sua gloria, grandezza e bellezza spezzano le fasce di contenimento e allungano il cuore in cui dimora finché non diventa capace di pace e gioia prima sconosciute.
E. Garbett, Esperienze di vita interiore, p. 213.
I. È evidente che possiamo "andare" sulla via dei comandamenti e non "correre". C'è il lento strisciare di un mero senso astratto di severo dovere. C'è il lento cammino della semplice coscienziosità. C'è il corso servile spinto dalla paura. C'è il passo capriccioso, metà sentimento, metà principio, che si ferma continuamente. Ma tutto questo non è per correre. Correre è una cosa gioiosa, e mostra che gli affetti e il cuore ne sono attratti.
Correre è libero, e racconta a una mente libera. Correre è un progresso rapido e costante; e le conquiste sono chiare, distinte e grandi. Correre è un movimento leggero e facile, e segna facilmente. Correre avvicina la meta della speranza e dà la fiducia del successo.
II. "La grandezza del cuore" è un puro dono di Dio. Eppure in questo, come in tutto, mentre tutto è per grazia di Dio, la grazia stessa risiede nella responsabilità dell'uomo. Nota uno o due metodi per "l'allargamento del cuore". (1) La Bibbia è un libro molto in espansione per l'intelletto dell'uomo e per gli affetti dell'uomo. (2) La meditazione sul carattere, sull'opera e sull'essere di Dio è molto "allargante" per il carattere dell'uomo.
(3) Abbracciare molti nel nostro amore è un grande segreto di espansione dello spirito. (4) Gli atti di carità aperta hanno uno strano effetto di aumentare il cuore. (5) Questa crescita del cuore non avviene per impulsi improvvisi, ma per incrementi graduali. (6) La cosa più ampia di tutte è il senso del perdono; la pace del perdono; la sensazione: "Sono amato".
J. Vaughan, Cinquanta Sermoni, 9a serie, p. 95.
I. Abbiamo qui una condizione prima di poter raggiungere quello spirito gioioso espresso in quelle parole: "Correrò per la via dei tuoi comandamenti:" prima di tutto voltare le spalle al peccato. Molti uomini, guardando indietro alla propria vita, dicono: "Sarò devoto; romperò con le vecchie associazioni; seguirò la via dei comandamenti di Dio; sarò un altro e migliore uomo". E il passato? Che ne dici di quella fortezza rimasta nel paese del nemico? E il peccato? L'hai affrontato? Affronta il passato prima di affrontare il futuro.
II. Il pentimento è un'abitudine della mente che continua nella nostra vita affinché possiamo essere simili a Dio, affinché possiamo guardare ai nostri peccati nella stessa mente in cui Dio li guarda. Dio odia il peccato, sebbene ami il penitente. Dobbiamo farlo; dobbiamo odiare il peccato e ricordare il nostro peccato con lo stesso tipo di vergogna che ci rende simili a Dio.
III. E poi, come dice la versione rivista, noi richiediamo libertà, libertà dall'ignoranza che ci impedisce di ricevere la mente di Dio. Questa è la libertà che tutti noi desideriamo. Dobbiamo ampliare la nostra capacità di ricevere grandi cose da Dio. Quando abbiamo soddisfatto questa condizione e siamo stati liberati dalla schiavitù del peccato, com'è benedetta, felice e gioiosa la carriera davanti a noi. Le risorse di Dio sono semplicemente inesauribili; le risorse della vita cristiana sono le stesse.
CW Furse, Pulpito contemporaneo, vol. vii., p. 188.
Riferimenti: Salmi 119:32 . J. Vaughan, Sermoni per bambini, 3a serie, p. 141; Nuovo Manuale degli indirizzi della scuola domenicale, p. 71; J. Keble, Sermoni per le domeniche dopo la Trinità, Parte I., p. 417.