Commento biblico del sermone
Salmi 130:4
Sicuramente è un tempo noto alla maggior parte di noi in cui, nella nostra auto-umiliazione, abbiamo sentito la misericordia di Dio come l'unica garanzia per il nostro ritorno a Lui; e con quel sentimento sono venute luce e speranza. C'è la nascita di un nuovo amore nel cuore; e prima che tutti i vecchi amori impallidiscano e finalmente muoiono. Dio ha incontrato a metà strada l'anima che ritorna e le ha sussurrato il suo perdono all'orecchio. È una delle pochissime volte nella vita spirituale in cui qualcosa del suo effettivo progresso è reso noto all'anima che si risveglia; ha dentro le sicure misericordie di Dio, e non può non sentire il tocco dell'abbraccio di Dio.
Se Cristo ci ha fatto conoscere la sua misericordia e ha spezzato i nostri cuori con la sua penetrante dolcezza, allora conviene pensare a come custodire questo tesoro perché nessuno ce lo rapisca mai, perché in vita possa essere il nostro soggiorno, nella morte può essere il nostro conforto, e nel giudizio può essere il nostro scudo.
I. In primo luogo, stiamo attenti che abbiamo la realtà, e non una semplice contraffazione, inventata dall'arte di un Satana giocoliere. Se le parole del salmista devono essere verità per noi, dobbiamo stare attenti a non confidare nel semplice sentimento. Ciò significherebbe fare dell'anima uno sport per i venti, una preda dell'inganno; non ci si deve affidare da soli a nessun senso di elevazione, non più di quanto si debba temere un semplice senso di depressione.
II. L'anima semi pentita è in pericolo più profondo quasi dell'anima che non si è ancora risvegliata; il mezzo pentimento fa addormentare l'anima anche mentre pecca: è il modo del diavolo di dare un anodino mentre sta distruggendo l'anima per sempre. L'anima semi pentita non ha mai preso l'unica grande decisione tra Dio e il peccato; cerca di conoscere Dio e tuttavia si prostra nella casa di Rimmon; servirebbe Dio e mammona.
III. Stiamo particolarmente attenti a qualsiasi superficiale mancanza di cuore nel pentimento a causa del presente sentimento di sollievo che porta una contemplazione della misericordia di Dio. Non accontentiamoci mai finché nella volontà, nelle azioni, nel carattere, nei desideri, in breve finché nella vita non si vede l'espressione di gratitudine per quel perdono, finché non sappiamo che il pentimento sta crescendo con la nostra vita.
Vescovo ER Wilberforce, The Awaking Soul, p. 32.
I. Deve esserci qualcosa di peculiare nel perdono di Dio che porta alla paura. Com'è possibile che, mentre i genitori che perdonano costantemente non sono temuti, Dio, con cui è il perdono, lo è? Perché il perdono non genera nel suo caso, come nel loro, presunzione insolente? Qual è quell'elemento strano e potente nel perdono divino che fa temere il perdonato, facendomi più paura di peccare accanto alla Croce del Calvario, con il suo fardello quieto, pallido, morto, sanguinante, che se fossi ai piedi del Sinai, in mezzo i tuoni, i lampi e gli squilli di tromba che facevano temere e tremare molto lo stesso Mosè?
II. Permettetemi di spiegare quei caratteri peculiari del perdono di Dio che generano paura, non presunzione, nel perdonato. (1) La modalità del perdono mette in luce la santità di Dio e i mali del peccato. È per un altare e per una vittima che c'è il perdono con Dio; il perdono scorre agli uomini in un flusso di sangue. Ma qui l'altare è una croce, e la sua Vittima è il Figlio dell'Altissimo.
C'è il perdono, ma in un modo che dovrebbe insegnarci a temere, e nelle ore più leggere della vita a unire il tremore alla nostra gioia. Se Dio non ha risparmiato il Suo unigenito e beneamato Figlio quando ha preso i nostri peccati su di Lui, come risparmierà coloro che preferiscono i loro peccati al loro Salvatore, trascurando questa grande salvezza? (2) Il modo del perdono espone non solo l'odio di Dio per il peccato, ma il Suo amore per i peccatori, nella luce più forte.
Non costa nulla all'uomo perdonare, ma a Dio suo Figlio. Come deve aver amato te per cui ha dato un Figlio tanto amato! e come l'amore che questo genera in te ti farà temere di disonorare o dispiacere a Colui che ti ha tanto amato, assicurando il tuo perdono su un fondamento così inamovibile ea un prezzo così alto!
T. Guthrie, Furtivamente al cuore, p. 20.
(con Salmi 85:8 )
I. La particella "ma" in questi versi indica il contrasto di una verità con l'altra. In Salmi 130:4 il contrasto è tra la santità divina, il rigore della giustizia divina e l'ampiezza e libertà della grazia divina.
II. Sal 85:8. Quando Dio parla di pace, la accompagnerà con un avvertimento solenne, non senza una buona causa e necessità. Il timore dell'apostasia è posto dinanzi ai credenti ed è uno dei mezzi con cui Dio crea e mantiene quella santa cautela, sfiducia in se stesso e fiducia fiduciosa in Lui mediante cui il Suo popolo è preservato dall'apostasia e, a meno dell'apostasia, dal ritorno alla follia. C'è il perdono con Lui, ma è che può essere temuto.
III. Con questi due "ma", cosa resta: (1) per la disperazione; (2) per presunzione?
J. Duncan, Il pulpito e la tavola della comunione, p. 276.
Riferimenti: Salmi 130:4 . Rivista del clero, vol. x., pag. 80 e vol. XII., p. 84. Salmi 130:5 . Ibid., vol. ii., p. 27.