Commento biblico del sermone
Salmi 131:1-3
Non sappiamo in quale periodo della vita di Davide fu scritto questo Salmo. Non sappiamo quali fossero le questioni che erano troppo importanti per lui per immischiarsi, questioni sulle quali doveva trattenere la sua anima, calmare i suoi sentimenti, sospendere il suo giudizio, controllare la sua curiosità, e dire su di esse semplicemente: Abbi fiducia in il Signore. La vita umana, la fortuna umana, la storia umana, l'agonia umana, anzi l'intero universo, quanto più ne sappiamo, è pieno di tali misteri. Solo i superficiali e i presuntuosi ignorano la loro presenza. Solo il superficiale e il presuntuoso fingono di spiegarli, e hanno un "perché" pronto per ogni "come".
I. La vista di tanto dolore umano, senza scopo e senza causa, è troppo per molti, come senza fede in Dio dovrebbe essere troppo per noi. Il mistero della vanità umana e dell'afflizione dello spirito, il mistero che opprimeva l'anima di Davide, e di Salomone, e di colui che cantò il canto di Giobbe, e di san Paolo, e di sant'Agostino, e tutti i grandi teologi dei tempi antichi, per loro non è altro che oscurità assoluta. Perché non vedono ancora, come dice il nostro grande poeta moderno, "mani contro le tenebre, che plasmano gli uomini".
II. "Sono diventato muto e non ho aperto la mia bocca, perché era opera tua". Così dice il Salmo funebre. Quindi diciamo lo stesso. Quindi cerchiamo di essere muti, ma muti non per disperazione, ma per fede; muto non come un miserabile stanco di chiedere aiuto che non arriva, ma muto come un bambino seduto ai piedi di sua madre, e guardandola in faccia, e guardando le sue azioni, senza capire ancora nessuno di loro, ma certo che tutti loro sono fatti in amore.
C. Kingsley, Sermoni di Westminster, p. 280.
L'umiltà è la radice della speranza. La speranza è il fiore della mitezza. I dolori di un cuore spezzato, l'autocontrollo di uno spirito mite e tranquillo, la postura e il carattere di un bambino sono i precursori e le fonti di una speranza viva.
I. Una gran parte della religione sperimentale e della vita divina nell'uomo può essere considerata sotto forma di speranza. L'esperienza religiosa è un'attesa forte e fondata che la promessa che Dio ci ha fatto non sarà infranta.
II. Ci sono alcune caratteristiche di speranza espresse in questo Salmo, che possiamo subito trasferire alla nostra stessa esperienza. (1) È una speranza divina: "Spera nel Signore"; "Spera in Dio;" "Veramente la mia anima aspetta Dio". (2) È una speranza diffusiva. La speranza del vecchio salmista era abbastanza forte da ravvivare la speranza di tutti intorno a lui; cantò: "Spera Israele nel Signore". Una vera speranza ha il potere di infondere se stessa nel cuore degli altri.
(3) È una speranza pratica. Questa caratteristica deve essere desunta dalle parole "d'ora in poi". È una speranza che dovrebbe partire dalle circostanze concrete in cui ci troviamo. (4) È una speranza eterna. "Da ora in poi, anche per sempre", è la parola d'ordine del nostro Salmo. La nostra speranza deve e deve accogliere il lungo "per sempre". Si tratta di realtà immutabili, di una salvezza eterna; attende cose invisibili; anticipa il compimento e il compimento ultimo di tutte le cose che sono state dette dai santi profeti fin dall'inizio del mondo.
HR Reynolds, Appunti di vita cristiana, p. 87.
Riferimenti: Salmi 131 FD Maurice, Sermons, vol. ii., p. 135; H. Thompson, Concionalia: contorni per l'uso parrocchiale, p. 274; S. Cox, I salmi del pellegrino, p. 241. Salmi 132:8 . S. Baring-Gould, Predicazione del villaggio per un anno, vol. io., p. 310.