Commento biblico del sermone
Salmi 143:10
Ci sono due tipi di obbedienza attiva: l'una che si chiama negativa, che consiste nell'astenersi da qualcosa perché Dio ci ha comandato di astenersi, ma che si può ancora chiamare attiva, perché spazia dall'azione, e l'altra perché sta nel fare direttamente ciò che ci viene ordinato.
I. Tutta la nostra obbedienza ha a che fare con le attività dell'amore. (1) Verso Dio stesso sono atti di affetto fiducioso, come il gettare l'anima su Dio; o atti di culto e adorazione, come la preghiera e la lode, pubbliche o private, ei santi sacramenti; o lavoro svolto per l'estensione del regno di Dio sulla terra; o qualsiasi azione compiuta semplicemente per la gloria di Dio.
Tutti questi sono esempi di obbedienza attiva fatta direttamente a Dio. (2) Verso l'uomo sono atti di perdono; atti di simpatia, sia nella gioia che nel dolore; atti di gentilezza o carità; atti di sottomissione all'autorità costituita.
II. Ma per compiere una qualsiasi di queste "obbedienza attiva" sono assolutamente necessarie due cose. (1) Devono avere un estremo in Dio stesso; (2) non devono essere semplici sentimenti.
III. Nota alcune regole per l'obbedienza attiva. (1) Elimina la polvere che si raccoglie sempre intorno a un comando per confonderlo e confonderlo. (2) Sii sicuro del tuo movente. (3) Obbedire con fiducia. (4) Ci deve essere alacrità; non è obbedienza che non senta: "Correrò nella via dei tuoi comandamenti". (5) Ricorda che ogni obbedienza a Dio deve essere come ciò che gli ebrei dovevano dare a Dio: un intero olocausto. (6) La tua obbedienza deve essere la tua libertà e la tua gioia.
J. Vaughan, Cinquanta Sermoni, decima serie, p. 240.
Tre cose che Davide aveva evidentemente imparato e che sarebbe bene per noi se non le avessimo mai dimenticate: (1) la gentilezza dello Spirito; (2) un certo "principio"; (3) quello che conduce a uno stato di cose migliore, più vero e più bello, che egli chiama la "terra della rettitudine". Era un vero principio quando Davide pose la base di ogni cosa nella gentilezza dello Spirito. Era come quando diciamo: "Dio è amore" e sentiamo di essere arrivati alla roccia stessa delle fondamenta di ogni cosa.
Proprio così sta qui nella sua grande sufficienza: "Il tuo Spirito è buono". E c'era una profonda conoscenza della filosofia di tutta la verità morale quando Davide mise insieme uno Spirito di gentilezza e una "terra di rettitudine". Infatti, che altro se non lo Spirito di bontà conduce mai qualcuno in quei campi aperti di verità e onestà?
I. Forse non abbiamo considerato a sufficienza l'amabilità del carattere della Terza Persona nella Santissima Trinità. Per la mente di molti, che ancora riconoscono la Sua completa personalità, Egli è come Uno quasi senza passione. Ad alcuni è associato a pensieri di rimprovero e severità. Il nome principale e più alto dello Spirito Santo è "Consolatore", e non un consolatore, come se fosse uno tra tanti, ma esclusivamente affinché qualunque consolazione c'è in tutto il mondo data se stessa in Lui: "il Consolatore.
'' Il suo stesso titolo, ripetuto due volte, è "Spirito d'amore", e la sua primizia e tutti i suoi frutti per ogni frutto in ordine è solo l'espressione del primo; è solo la stessa grazia posta in una diversa combinazione "amore".
II. Lo Spirito Santo è un grande Leader. Egli guida in tutta la verità: prima la verità del pensiero, poi la verità del sentimento, poi la verità dell'azione. La sua guida tende alla terra della rettitudine. E dov'è quello? La terra della verità deve essere la terra di Cristo, perché Cristo è verità; e perciò il Vangelo deve essere «terra di rettitudine».
J. Vaughan, Cinquanta sermoni, seconda serie, p. 343.
Nella fede in Dio e nel riconoscimento della supremazia della legge morale furono poste le basi del carattere religioso che doveva perfezionarsi nella mente di Cristo. Attraverso i secoli e le generazioni la Bibbia ci propone la lenta crescita, il dispiegarsi e la maturazione, di questo carattere, finché, dopo lunga preparazione e molti passi, e ancora con molte mancanze, divenne tale che quando venne Gesù Cristo fu capace e qualificato accoglierlo; riconoscere, per quanto vagamente, la sua gloria divina; seguirlo; e di forza in forza e di grazia in grazia, per elevarsi a qualcosa di sua somiglianza. Abbiamo la piena nascita dell'affetto religioso nei Salmi e del pensiero e della ragione religiosi nei Profeti.
I. I Salmi ci presentano, in tutta la sua pienezza e ricchezza, l'elemento devozionale del carattere religioso. Sono i primi grandi maestri e modelli di preghiera. E mostrano questo lato del carattere religioso non, come finora, nei contorni, ma nei dettagli variati e finiti, in tutta la sua portata e forza viva e spontanea.
II. Questa immensa varietà di umore, soggetto e occasione, con cui riverenza e speranza sono sempre combinate, è l'ulteriore punto nell'opera del Libro di. Salmi. È un grande passo nella rivelazione dell'uomo all'uomo. Mostra ciò che effettivamente Dio è per l'anima in tutti i suoi molteplici stati d'animo. L'anima non può essere sola senza di Lui; Egli è il centro di attrazione di tutte le sue creature, la fonte e la calamita di ogni amore, alto al di sopra del più alto, ma umiliandosi «per contemplare le cose che sono in cielo e in terra.
" (1) Una fede profonda e inamovibile nella giustizia di Dio è la fede che domina tutto il Salterio. (2) Con questa fede nell'anima è venuta la coscienza commovente e illuminante. Vediamo nei Salmi come ha imparato a guardare dentro stesso, come ha appreso la necessità della veglia interiore, della lotta interiore, dell'interiore rivelazione di sé.(3) Ma se i Salmi ci hanno insegnato il linguaggio della penitenza, ciò che mai eguagliò prima del Giorno di Pentecoste la libertà, la gioia, del loro culto?Nel Libro dei Salmi vediamo crescere nel carattere religioso questi alti doni dello Spirito di Dio: la devozione, il culto, la conoscenza di sé.
III. Le idee grandi e caratteristiche dei Salmi ricompaiono nei Profeti, ma nei Salmi vengono nella devozione rivolta a Dio; i Profeti li rivolgono agli uomini, li espandono e li sviluppano nell'istruzione, nell'incoraggiamento e nel rimprovero. (1) Ezechiele è enfaticamente il profeta del significato morale della Legge e della responsabilità personale. (2) Nel terribile volume di Isaia, in cui pensiero e immaginazione possono dominare la visione del mondo, in cui è incarnato tutto ciò che più riguarda l'uomo nel presente e nel futuro, e in cui l'enorme severità del giudizio si mescola così stranamente con una dolcezza graziosa e inesprimibile che ancora ci coglie di sorpresa attraverso tutte queste espressioni divinamente ispirate che possiamo tracciare, con una pienezza, una ricchezza e una profondità senza eguali nell'Antico Testamento,
RW Church, Pulpito del mondo cristiano, vol. XXVIII., p. 129 (vedi anche Preacher's Monthly, vol. x., p. 201).
Riferimenti: Salmi 143:10 . Spurgeon, Sermoni, vol. XXVI., n. 1519; G. Bainton, Pulpito del mondo cristiano, vol. ii., p. 198; S. Baring-Gould, Cento schizzi di sermone, p. 163; G. Matheson, Momenti sulla montagna, p. 219; Lanterna del predicatore, vol. io., p. 504.