Commento biblico del sermone
Salmi 145:13-14
Ciò che ammiriamo in questi versi è il loro combinare la magnificenza di un potere illimitato con l'assiduità di una tenerezza illimitata. La grandezza di Dio è spesso trasformata in un argomento con cui gli uomini porterebbero a dubitare delle verità della redenzione e della provvidenza.
I. Si tenta di trarre un argomento dall'insignificanza dell'uomo all'improbabilità della redenzione; un verso del nostro testo si contrappone all'altro: e il fatto confessato che il dominio di Dio è su tutte le generazioni si oppone al fatto asserito che ha dato il proprio Figlio per rialzare i caduti. Ma si dovrebbe almeno ricordare che l'uomo era opera di Dio, fatto a sua immagine e dotato di poteri che lo rendevano adatto a scopi elevati.
La razza umana può o non può essere insignificante. Nessuno può osservare le opere della natura e non percepire che Dio ha un certo riguardo per i figli degli uomini, per quanto caduti e contaminati possano essere. E se Dio manifesta riguardo per noi nelle cose temporali, non deve essere incredibile che faccia lo stesso nelle cose spirituali.
II. È rispetto alla dottrina di una provvidenza universale che gli uomini sono più pronti a sollevare obiezioni dalla grandezza di Dio in contrasto con la propria insignificanza. Non possono credere che Colui che è così potente da governare le schiere celesti possa accondiscendere a notare i bisogni della più meschina delle Sue creature. (1) Questo ragionamento tradisce l'ignoranza su ciò in cui consiste la grandezza.
Può darsi che tra gli esseri finiti non sia facile, e forse non possibile, che l'attenzione a ciò che è minuto o relativamente poco importante sia combinata con l'attenzione a cose di grande importanza. Ma non consideriamo mai un'eccellenza che non ci sia, o non possa esserci, questa unione. Al contrario, dovremmo dichiarare quell'uomo al vertice stesso della vera grandezza che si è dimostrato capace di unire ciò che sembrava incompatibile.
Non sappiamo perché ciò dovrebbe essere dispregiativo alla maestà del Sovrano dell'universo che, per la confessione generale, aggiungerebbe incommensurabilmente alla maestà di uno dei potentati della terra. (2) Le obiezioni contro la dottrina della provvidenza di Dio sono virtualmente obiezioni contro le grandi verità della creazione. Ciò che non era indegno di Dio formare, non può essere indegno di Dio preservare. Perché dichiarare qualcosa escluso dalla sua insignificanza dalla sua vigilanza che non avrebbe potuto essere prodotto se non dalla sua potenza? La provvidenza universale di Dio è poco più che un'inferenza dalla verità del suo essere il Creatore universale.
(3) La dottrina di una provvidenza universale è strettamente derivabile dalla natura stessa di Dio. Significa portare Dio alla debolezza del nostro stato supporre che ciò che è grande per noi deve essere grande per Lui, e che ciò che è piccolo per noi deve essere piccolo per Lui. Abitando come Dio in inaccessibili splendori, un mondo è per Lui un atomo, e un atomo è per Lui un mondo. È quindi virtualmente proprietà di Dio che Egli debba prendersi cura di ogni cosa e sostenere ogni cosa, così che non dovremmo mai vedere un filo d'erba spuntare dalla terra, né sentire un uccello cantare la sua musica selvaggia, né vedere un bambino dormire sul suo seno materno senza un caldo ricordo che è per Dio come Dio della provvidenza che i campi sono smaltati a tempo debito, che ogni tribù animata riceve il suo sostentamento e che le generazioni successive dell'umanità sorgono,
H. Melvill, Sermoni davanti all'Università di Cambridge, p. 1.
Riferimento: Salmi 145:15 ; Salmi 145:16 . Trimestrale omiletico, vol. ii., p. 261.