Salmi 2:1-12

Salmi 2

I. Il Salmo si apre bruscamente; qui non c'è un preludio; è un'espressione di stupore, generata nell'anima e prorompente dalle labbra di chi guarda le nazioni e le generazioni dell'uomo. Egli scorge, nella sua opinione diffusa, un'irrequietezza perpetua, un movimento incessante di malcontento, il palpito di una ribellione che non può essere placata, di una rivolta vana, amara, incessante. Quella ribellione contro Dio che nelle vaste masse ignoranti del mondo è semi inconscia nei loro capi trova espressione, assume forma e formula.

È da questi uomini dalla spada, dalla carta, dalla lingua e dal cervello è da questi il ​​Salmista meravigliato sfida una risposta. Perché il mondo si irrita contro il governo di Dio? Non c'è nome migliore per le leggi di Dio e del Suo Cristo di "fasce" e "corde"? Se studiamo gli aspetti e le spiegazioni della ribellione del mondo contro Dio, possono essere trovati nelle loro forme più chiare, almeno nell'esempio, nello spirito e nell'insegnamento di coloro che le moltitudini seguono ciecamente il potere empio, la ricchezza empia, l'intelletto empio. Tutti questi sono rappresentati tra i re e i governanti della terra.

II. "Chi siede nei cieli riderà; il Signore li prenderà in giro". Che dire qui dell'ardita parola del Salmista? Mettilo nella nostra debole prosa, e si arriva a questo. Il Salmista vede l'assoluta futilità della rivolta contro Dio; discerne la forza dell'Onnipotente; le colonne del trono eterno sono davanti alla sua anima; vede da lontano la forza e la maestà di Dio, e guardando dall'alto in basso tutta la debole e stolta sapienza del mondo che si oppone a Dio, non trova altre parole per esprimere la vanità della rivolta dell'uomo che dire: "Il Signore riderà". La risposta di Dio a tutta la ribellione delle nazioni è una riaffermazione della sovranità di Cristo. "Ho posto il Mio Re sulla Mia santa collina". "Questo è il mio beneamato Figlio; ascoltalo".

FW Macdonald, Pulpito contemporaneo, vol. iii., pag. 81.

Il secondo Salmo è un salmo di forza e passione, che scorre a capofitto con furore, finché alla fine scivola via con parole piacevoli. È il traboccare di un cuore mosso dalla licenza del peccato, l'indignazione di un'anima nobile, il movimento in un petto umano dell'ira divina l'ira dell'Agnello.

I. Vers. 1-3. Questa è la prima strofa di questo Salmo della giustizia. Ha in sé il tono della sfida e del disprezzo; non ha bisogno di una risposta. "Perché i pagani si arrabbiano?" Che cosa può venirne di buono? È pura follia, questo complotto contro il Signore, e c'è derisione nell'idea che arrivi a qualcosa.

II. vers. 4-6. Nella seconda stanza del Salmo abbiamo un'ardita attribuzione a Dio dei sentimenti umani, come solo le Scritture Ebraiche si avventurano. Tutte le persone nel mondo sono in combutta per avere la loro volontà sulla terra, e Dio, nella calma che sta al di sopra, vede e prende conoscenza.

III. vers. 7, 8. La terza strofa è messa in bocca a un altro. Il re che è su Sion racconta la transazione e l'intesa tra lui e Dio Padre. Qui abbiamo una strana predizione di Colui che venne nella pienezza dei tempi.

IV. vers. 10-12. Questa è l'ultima strofa del Salmo cristiano. Prendiamo ora lo scorrere più dolce del Salmo, facendo musica sulle pietre smaltate. "Siate dunque saggi ora, o voi re", ecc. Le leggi non tengono conto dell'ignoranza. Anche coloro che non li conoscono sentiranno il loro potere. La legge è inesorabile. Con uno scettro inflessibile e senza esitazione governerà le nazioni. Sii saggio, quindi, e fai amicizia con Gesù ora.

A. Nero, Pulpito contemporaneo, vol. iv., pag. 316.

ver. 1. Perché i pagani si infuriano? Perché sono i pagani. La spiegazione dell'azione va ricercata nel carattere.

vers. 4, 5. È interessante e istruttivo osservare come la creazione prima ride e deride gli uomini che le si oppongono, e come poi vendica gli insulti che vengono offerti alle sue leggi. Quindi ogni tentativo di rivaleggiare con la potenza di Dio è disprezzato; ogni insulto offerto alla sua santità è vendicato.

ver. 6. C'è un solo Re, ed Egli è trono su un colle che è, al di là di ogni altra caratteristica, santo. Quindi i re devono regnare sotto il re e il potere deve essere stabilito sulla santità.

vers. 7-9. Non c'è niente nell'economia della vita e nella civiltà che sia casuale. Davanti a tutte le cose, e intorno ad esse come gloria e difesa, sta il decreto del Signore. Sotto ogni disordine c'è legge. Quella legge è prima benefica e in secondo luogo retributiva.

vers. 10-12. La minaccia di Geova non è né un vuoto scherno né una passione illegale. La minaccia di Dio ha in vista uno scopo morale, che è quello di trasformare i re in saggezza e i giudici in istruzione. La sua minaccia è davvero un aspetto del suo Vangelo.

Applicazione. Poiché le qualità morali sono le stesse in ogni epoca, e poiché il regno di Dio è uno e il suo dominio immutabile, (1) vediamo la follia di ogni ribellione a Dio. (2) Notare specialmente la follia di coloro che avrebbero dovuto conoscere meglio (re, governanti e giudici) schierandosi contro il Cielo. (3) Misuriamo e determiniamo tutto per decreto divino. (4) Conserviamo il ricordo che le minacce di Dio hanno lo scopo di preparare la via alla sua misericordia.

Parker, L'arca di Dio, p. 117.

I. La prima cosa che ci precede in questo Salmo è la fede di Salomone. Era fede che fosse dalla parte del diritto e del progresso, anche se non avrebbe usato quei termini.

II. È stata la fede in se stesso come messaggero di Dio che ha reso il giovane re così trionfante. Sentiva che doveva sentirsi grande solo perché i tempi erano malvagi.

III. Nel giorno della consacrazione di Salomone, Dio aveva pronunciato al suo cuore un oracolo: "Tu sei mio figlio; oggi ti ho generato". Perché in quel giorno è nato a una nuova vita, con una più alta gamma di doveri, e quindi in una relazione più stretta con Dio. Questa è la richiesta di Dio da noi: che l'aumento della potenza e del lavoro sia accolto con l'aumento della giustizia e dell'amore.

IV. L'opera del sovrano, del genio e del profeta è una alla radice. È (1) distruggere il male; (2) costituire il bene essendo interprete di Dio. A tali uomini rendete omaggio, perché disprezzare la loro missione e negare la loro regalità è dividere voi stessi dalla rivelazione di Dio in loro e recare sventura al vostro carattere.

V. Cristo è stato Re perché era pieno di grazia, di quell'amore che attira tutti gli uomini ad amarla, perché era pieno di verità, di quella verità che sta nel petto di Dio e che prevarrà finché non conquisterà tutti i bugie della terra. Sii avvertito e rendilo omaggio con il culto dell'imitazione, dell'aspirazione e dell'amore.

SA Brooke, Lo spirito della vita cristiana, p. 95.

Questo eloquente Salmo forma un dramma, dividendosi in tre atti, ogni atto comprende tre versi, e gli ultimi tre versi del Salmo formano un epilogo all'intero dramma.

I. Il primo atto di questo dramma si applica (1) allo stesso Davide, e (2) al regno del Redentore e alla dura opposizione offerta all'instaurazione del suo regno. Il principio del testo si applica all'atteggiamento degli uomini e delle nazioni verso il Vangelo di Cristo ancora, e in tutti i tempi passati. Le forze del mondo si oppongono a Cristo. I regni di questo mondo non sono i regni del nostro Dio.

II. La scena del primo atto di questo dramma è posata sulla terra; la scena del secondo è ambientata in cielo. Mentre passiamo in avanti dobbiamo passare verso l'alto. Osservando tutto il tumulto e la ribellione, osservando al di sotto e osservando con calma le esplosioni più turbolente dei pagani mentre infuriano, siede il re contro il cui governo si fa questa rivolta. (1) Vediamo nel Suo atteggiamento riposo e maestà indisturbati. (2) Occupa un punto di osservazione. (3) Occupa una posizione giudiziaria.

III. La scena dell'ultimo atto è nuovamente posata sulla terra. Intima qui l'annuncio del decreto segreto, là l'annuncio sulla terra del decreto del Cielo. Che cos'è, infatti, questo «dichiarare il decreto» se non la predicazione del Vangelo? La dichiarazione del decreto qui assume la forma di un discorso del Padre stesso al Figlio e di una promessa della futura gloria del suo regno.

In esso vediamo (1) un riconoscimento della filiazione; (2) l'intronizzazione del Figlio. L'espressione "generato" va interpretata nel senso di "trono". (3) Il Padre non solo dona il trono, ma garantisce per patto un grande regno. I pagani devono essere dati in sua eredità e le parti più estreme della terra in suo possesso.

IV. L'epilogo è pieno di misericordia e di rimostranze. «Siate dunque saggi ora, o re, siate istruiti, giudici della terra». (1) Il pentimento deve essere reale; (2) deve essere tempestivo; (3) deve essere attestato da notificazione.

A. Mursell, Luci e punti di riferimento, p. 177.

Riferimenti: Salmi 2 I. Williams, I salmi interpretati da Cristo, p. 86; S. Cox, Espositore, 2a serie, vol. iii., pag. 13. Salmi 3:4 . Ibid., 3a serie, vol. v., pag. 306.