Commento biblico del sermone
Salmi 22:1
(con Matteo 27:46 )
I. Quale argomento di ragionamento carnale si potrebbe ricavare dal fatto che in tutta la storia nulla è più comune che l'anima dell'uomo che soffre intensamente e prega agonizzante senza sollievo, senza risposta, tutto il giorno e tutta la notte alzando occhi ansiosi verso i cieli, e Dio e il cielo in apparente indifferenza! Pensa al tuo silenzio nei confronti di un figlio o di una figlia quando sei sopraffatto dall'angoscia, e al tuo mantenimento del silenzio, non attraverso una mezzanotte, ma anni di mezzanotte.
Eppure la lezione scende dal cielo a noi: "Qualunque cosa vorreste che gli altri vi facessero, fatelo anche a loro". Siamo costretti a rispondere: "O cielo, fa a noi quello che vorremmo fare a te se fossimo lassù e tu fossi quaggiù".
II. Il grido della razza è il grido di Gesù, e il grido di Gesù è il grido della razza. È il grido degli uomini migliori. Solo nel meglio del meglio l'anima si riprende a sufficienza per diventare del tutto consapevole della sua situazione. Pochi teneri uomini in ogni generazione, uomini di puro desiderio e aspirazioni più alte, raggiungono l'angoscia divina. Nel Signore Gesù l'angoscia divino-umana ha raggiunto il suo culmine, e in Lui vediamo che l'angoscia è una condizione della vittoria divino-umana.
III. Se all'estremo il grido di Cristo è stato come inascoltato, dovremmo disperare quando siamo lasciati a soffrire ea pregare senza liberazione per una risposta? Cosa ha detto Cristo? "Nelle tue mani affido il mio spirito". C'è l'esempio per noi. Mi abbandono a Colui che mi ha generato. Cosa poi? L'ultimo respiro della forma materiale. Cosa poi? Risurrezione in una forma superiore: l'umanità attraverso la sua notte più selvaggia e più nera, fresca dalle mani di Dio, nel nuovo mattino della speranza immortale.
IV. Non appena un membro della nostra razza percepisce che la forma-mondo della sua natura è la sua umiliazione, e l'anima dentro di lui comincia a soffrire, perché Dio è così lontano dalla sua coscienza, queste sono le migliori prove che possiamo avere che la sua anima avanza nella rigenerazione e si prepara rapidamente all'unione con Dio. La vicinanza di Dio gli fa sentire che la forma-mondo della sua natura è una casa troppo oscura, troppo dolorosa per lui da ereditare. Egli è dunque alla vigilia dello scambio delle case, la sua casa terrena con la nuova casa che è dal cielo.
J. Pulsford, La nostra speranza senza morte, p. 92.
I. Ci sono sentimenti e istinti nella natura umana la cui stessa antichità è una prova della loro realtà universale. Il primo di questi istinti è il doloroso senso di separazione tra l'uomo e l'Essere Infinito al di fuori e al di sopra di se stesso. Molto tempo prima che il Salmista Ebraico, gli Indiani e gli Egiziani, e le razze selvagge al di là dei limiti anche di una civiltà primitiva, avevano pronunciato, con accenti diversi, lo stesso lamento; e tragici greci, e stoici romani, e monaci e mistici medievali, e tutte le voci dei poeti e dei filosofi moderni hanno fatto eco incessantemente, con una dissonanza per quanto strana, l'eterno grido dell'umanità: "Mio Dio, mio Dio, perché hai mi hai abbandonato?"
II. È da questo senso universale di separazione che dipende la vita spirituale del cristianesimo. Potresti non aver mai sognato di dire a te stesso: "La mia anima è assetata di Dio, sì, anche del Dio vivente"; ma sei assetato di oggetti finiti, con una sete che all'analisi risulterà infinita, sia in qualità che in specie, e che quindi niente meno che un oggetto infinito potrà mai soddisfare.
(1) Prendi, ad esempio, il tuo desiderio di comunione con il mondo naturale. Desiderate il possesso infinito e la comunione infinita con la grandezza, la bellezza e la meraviglia del mondo; e fallendo, senti amaramente che è la tua prigione, e non la tua casa. (2) È lo stesso con le vostre relazioni umane. L'uomo non sarà soddisfatto della famiglia, dell'amicizia o della conoscenza. Nuovi panorami dell'umanità si aprono sempre davanti a lui e ogni nuovo amico diventa un nuovo punto di partenza per l'estensione della sua influenza a una cerchia ancora più ampia.
Il suo motivo può variare, ma l'istinto rimane lo stesso, ed è semplicemente l'istinto a una comunione più ampia, più profonda, più intensa con i suoi simili. Eppure, come prima, la sua stessa inquietudine non è che la misura del suo fallimento. Siamo più separati dall'umanità che mai dalla natura esterna, e se il mondo è la nostra prigione, i nostri simili sono i nostri carcerieri. (3) E così nella nostra solitudine guardiamo dentro e cerchiamo di trovare rifugio in un mondo ideale, ma solo per trovare scisma e separazione nei recessi del nostro essere più intimo. Siamo più lontani dai nostri ideali che anche dalla natura e dall'uomo.
III. Tutto questo è un fatto, e un fatto universale quanto l'esperienza umana; e il cristianesimo, al di là di altri credi, ha affrontato e interpretato il fatto. La natura, la società ei pensieri dei nostri cuori sono stati creati da una Persona e creati per Sé; ei nostri sentimenti di separazione dal mondo e dai suoi abitanti, e anche dalla visione interiore del nostro io ideale, non sono che sintomi di alienazione dalla Persona in cui esistono.
IV. Poiché Dio è una Persona, non può accontentarsi dell'astratta fedeltà di una parte della nostra natura. Afferma il nostro essere nella sua interezza e dice: "Amerai il Signore Dio tuo". Questo comando è, a prima vista, un paradosso. Ma obbedisci, dona a Dio il tuo amore, e il paradosso passerà in un truismo, perché scoprirai di possedere Colui in cui tutte le cose belle hanno il loro essere.
JR Illingworth, Sermoni predicati in una cappella del college, p. 77.
Riferimenti: Salmi 22:1 . Spurgeon, Mattino dopo Mattino, p. 106; Rivista del sacerdote, vol. x., pag. 149; T. Birkett Dover, Un manuale di Quaresima, p. 128. Salmi 22:7 . Ibid., p. 145; Spurgeon, Mattino dopo Mattino, p. 105. Salmi 22:8 .
Ibid., Sermoni, vol. xxx., n. 1767. Salmi 22:9 ; Salmi 22:10 . J. Keble, Sermoni per l'anno cristiano: Natale all'Epifania, p. 139. Salmi 22:11 .
HP Liddon, Contorni dell'Antico Testamento, p. 104. Salmi 22:13 . J. Baines, Sermoni, p. 60. Salmi 22:14 . Spurgeon, Mattino dopo Mattino, p. 103. Salmi 22:15 .
Mensile del predicatore, vol. vii., p. 378. Salmi 22:20 . HJ Wilmot Buxton, Il pane dei bambini, p. 26. Salmi 22:22 ; Salmi 22:23 . Spurgeon, Sermoni, vol. xiv., n. 799.