Commento biblico del sermone
Salmi 33:6
I. L'intera rivelazione riposa su questa ampia piattaforma: come Dio e la natura stanno l'uno all'altro. Ora ci sono due estremi opposti in cui possono cadere le nostre concezioni su questo punto. Possiamo immergere Dio nella natura o isolare la natura da Dio. (1) Immergiamo Dio nella natura se trattiamo la natura come essa stessa dotata di proprietà strettamente personali, come quando, ad esempio, ci abituiamo a pensarla come fonte di propri processi, come intento di propri risultati, o come consapevole del proprio piano.
Il correttivo sta nell'idea scritturale della creazione come atto di volontà in Colui che è al di fuori dell'essere materiale. (2) Possiamo isolare indebitamente la natura come opera di Dio da Dio l'Operatore. Lo facciamo, ad esempio, quando concepiamo l'universo come se non ci insegnasse nulla di Dio, essendo solo un vortice di cambiamento materiale senza significato spirituale, o quando lo rappresentiamo come una macchina che, essendo in qualche modo dotata di una determinata scorta di forza, deve andare avanti, finché dura la forza, come un orologio che è stato caricato una volta.
Di nuovo, la concezione scritturale della natura fornirà il correttivo. Secondo essa, Dio è personalmente separato e al di sopra della natura; eppure, nonostante tutto, ha messo nella sua opera i suoi stessi pensieri. Possiamo giustamente dire che entrambi i lati dell'idea risiedono in embrione nella frase solitaria: "Per la parola del Signore sono stati fatti i cieli". Infatti la parola di ogni persona svolge due funzioni: è l'organo di comando, trasmette un atto di volontà; è anche l'organo di espressione, rivelando la natura di chi parla.
II. La rivelazione morale iniziata con Abramo e culminata in Gesù Cristo ammette di essere sia paragonata che contrapposta alla rivelazione della natura più antica. (1) La rivelazione successiva inizia e si basa su quella precedente. (2) Deve essere chiaro che una tale rivelazione che possediamo effettivamente nella Bibbia è possibile solo se Dio è (come insegna la Bibbia) immediatamente al di sopra della natura e tuttavia presente, auto-rivelato, nella natura.
(a) Siamo noi stessi parte del mondo; e se vogliamo ricevere comunicazioni che trascendono ciò che il mondo stesso può dirci, allora Colui che le dà deve stare al di fuori e al di sopra del mondo. ( b ) La vera rivelazione registrata nella Bibbia utilizzava la natura come suo organo. Dio rende la natura vocale con la redenzione. ( c ) Soprattutto, la sua ultima rivelazione di Sé è nella vita di un uomo, così che la più alta di tutte le rivelazioni è in apparenza la più umana, la meno soprannaturale.
Ora, come potrebbe essere tutto questo a meno che, prima di tutto, la creazione stessa fosse piena di Dio e tuttavia non fosse, dopo tutto, serva di Dio, con cui lavorare? (3) La voce della nuova rivelazione concorda con la voce della vecchia. ( a ) L'assoluta unità di piano che una rigorosa ricerca sta quotidianamente dimostrando sempre più un'unità ormai nota per raggiungere fin dove i pianeti nelle loro sfere attesta che il Creatore è uno. Tutta la Scrittura procede sull'unità di Dio.
b ) In tutta la natura troviamo all'opera una volontà il cui metodo è di vincolarsi con metodo ordinato e legge fissa . Ora la rivelazione della volontà divina nella Scrittura è parimenti la rivelazione di una legge, e il suo fine principale è la riduzione dell'anarchia morale all'ordine morale. ( c ) Di nuovo, impariamo ogni giorno con quanta pazienza, e attraverso quali processi lunghi, lenti e perfino laboriosi, Dio si è compiaciuto di edificare il Suo universo fisico.
Questa è la via di Dio nella natura, ed è stata la Sua via nella grazia. ( d ) Ancora una volta, il Dio della natura vendica la trasgressione di ogni legge fisica da parte di una creatura senziente. La Scrittura scopre esattamente le stesse caratteristiche nel governo morale e spirituale di Dio. Della legge, della trasgressione, della pena e della ricompensa, della vita e della morte, la natura non ha altro da dire di quanto non abbia la Bibbia. Ma di un'altra legge superiore a quella della sanzione, della legge spirituale del sacrificio di sé, della redenzione della vita mediante la vita, e della rinuncia dei giusti per gli ingiusti, e del perdono dei peccati, e della rigenerazione del decaduto, l'universo fisico è del tutto, o tutto ma del tutto, silenzioso.
J. Oswald Dykes, Sermoni, p. 84.
Riferimenti: Salmi 33:1 . Mensile del predicatore, vol. iii., pag. 355. Salmi 33:2 ; Salmi 33:3 . JM Neale, Sermoni occasionali, p. 108. Salmi 33:5 .
D. Swing, Pulpito americano del giorno, p. 460; G. Bainton, Pulpito del mondo cristiano, vol. xviii., p. 378. Salmi 33:6 . J. Keble, Sermoni dal giorno dell'Ascensione alla Trinità, p. 384. Salmi 33:13 . Spurgeon, Mattino dopo Mattino, p.
272. Salmi 33:20 . W. Lindsay Alexander, Il pensiero e il lavoro cristiani, p. 155. Salmi 33:21 . Spurgeon, Mattino dopo Mattino, p. 184. Salmi 33:22 .
J. Keble, Sermoni dalla Settuagesima al Mercoledì delle Ceneri, p. 432. Salmi 34:1 . JM Neale, Sermoni sui passaggi dei Salmi, p. 77.