Commento biblico del sermone
Salmi 36:9
I. È del tutto certo che non vediamo nulla da ciò che è nell'oggetto stesso. Lo vediamo da ciò che cade su di esso dall'alto. E questo processo di vedere tutto attraverso una luce comunicata deve andare avanti e avanti fino a quando arriviamo a una luce primaria, e solo quella luce si mostra. Non può essere conosciuto da nulla di esterno a se stesso; è il suo stesso espositore. Tale è Dio. Possiamo conoscere Dio solo da Sé.
I mezzi con cui vediamo Dio sono dentro Dio. "Nella tua luce vedremo la luce." La Bibbia rispecchia lo Spirito Santo, lo Spirito Santo rispecchia il Figlio, il Figlio rispecchia il Padre e noi conosciamo Dio. E per tutto il principio è lo stesso, e la regola è assoluta, noi conosciamo Dio da Sé. "Alla luce del tuo stesso essere vedremo la luce."
II. Prendi la legge generale che tutto è per noi proprio ciò che Dio è per noi. È la presenza o l'assenza, la vicinanza o la distanza, di Dio che lo rende felice o infelice, nocivo o benefico. La sua carnagione dipende tutto dal Dio che è in essa. Può esserci molta bellezza, ma non la scopriremo finché non ce la farà conoscere. "Nella tua luce vedremo la luce."
III. Questo è particolarmente vero nella malattia e nel dolore. Dio ama mostrare qual è la sua luce facendola bruciare dove tutto intorno è molto buio. Orologio; se solo puoi vederlo, c'è già una linea sulla nuvola. L'astro del giorno è sorto, e presto verrà tutto nel suo ordine un crepuscolo, un'irrompere, una fuga dalle ombre, un sorgere del sole nel tuo cuore sempre più alto, un tepore allegro, uno splendore meridiano.
IV. Il potere di ogni cosa, l'anima di ogni cosa, è la sua luce. Nel triplice impero di Dio è tutta una Luce, e la Luce è Cristo. Come in quel quarto giorno della creazione Dio raccolse tutte le particelle sparse che giocavano nel firmamento appena creato e le fece tesoro nel sole, così nel quattromillesimo anno del nostro mondo concentrò tutta la luce in Cristo. Questa è l'unità della luce, e da lì fluisce attraverso la natura, la grazia e la gloria, e la luce è trinità.
J. Vaughan, Cinquanta sermoni, decima serie, p. 28.
Abbiamo con queste parole la significativa dichiarazione che Dio, fonte della vita vera e altissima, è conosciuto dagli uomini nient'altro che nella sua stessa luce, poiché il sole non è contemplato in nessun altro splendore che quello che da se stesso sgorga a noi . La fede nel Dio vivente come Egli si rivela è la luce di tutta la nostra conoscenza.
I. Prendi in primo luogo il problema del mondo. "Attraverso la fede comprendiamo che i mondi sono stati incorniciati dalla parola di Dio". Non c'è una parola più vera di questa nella Bibbia. Credere è non sapere, è vero; ma tuttavia la credenza, debitamente illuminata e confermata, conduce a una conoscenza ea una scienza certamente molto diverse nella sua natura da quelle a cui si arriva con il processo del ragionamento e dell'osservazione, ma non a causa di un grado inferiore di certezza; e la scienza che comincia con l'abbandono di questa fede è condannata da un inesorabile giudizio di Dio, a un certo punto, prima o dopo, o ad essere ridotta al silenzio o ad entrare nella via dell'errore.
II. Il concepimento di Dio chi lo determinerà in modo soddisfacente? o la tua confessione alla fine non arriva a questo: Dio è grande e noi non lo comprendiamo? Eppure ha scritto il suo monogramma nel profondo di ogni coscienza, e tutti i cieli gridano ad alta voce della sua gloria. Ma la natura nasconde Dio e Lo rivela. La coscienza impura costringe l'uomo a fuggire dal suo Creatore, e così conduce l'intelletto oscurato sulla via dell'errore. Il Figlio di Dio ci ha dato comprensione affinché possiamo conoscerLo che è vero; ai suoi discepoli è concesso di conoscere i misteri del regno di Dio.
III. Il cuore dell'uomo. L'uomo alla fine resta per se stesso il più grande enigma. La Bibbia è tanto un manuale di scienze naturali quanto di scienza dell'uomo. Tuttavia questo memoriale della rivelazione divina della salvezza ha fornito contributi più soddisfacenti alla soluzione di questo problema anche rispetto ai vari sistemi di tutti i filosofi e psicologi messi insieme. La chiave del mistero dell'umanità sta in quelle pagine sacre che testimoniano il peccato e la grazia.
IV. Ma sebbene sia stata pronunciata la grande parola della riconciliazione, che giova finché il conflitto della vita continua a infuriare così terribilmente ea chiedere tante vittime? È vero il vecchio proverbio che l'uomo ha una guerra sulla terra, una guerra che inizia con la sua nascita e di solito finisce solo con la morte. Fatto meraviglioso che Colui che riconcilia l'uomo con Dio lo riconcilia anche con la vita, con il conflitto, con il più amaro dolore, e gli insegna qualcosa di più alto della sudditanza, gli insegna il segreto di una gioia che canta salmi anche nella notte più profonda!
V. Rimane solo una domanda: la questione del trionfo finale del conflitto dei secoli. Il piano mondiale di Dio che ne sapete voi che ponete la fede come un cieco mendicante fuori dal palazzo di cristallo della vostra scienza? A noi è stato fatto conoscere questo mistero del beneplacito di Dio di riunire tutte le cose sotto Cristo come Capo. Per assecondare la venuta del Suo regno, gli spiriti degli uomini lottano, e le nazioni infuriano, e le età ruotano, e le discordie si susseguono, ma alla fine si risolvono in un'unica voce profetica: "Maranatha, viene Gesù".
J. Van Oosterzee, Lanterna del predicatore, vol. iv., pp. 483, 555.
Davide vide il mondo pieno di cercatori della luce; lui stesso era un cercatore della luce. Ciò che aveva scoperto, e ciò che voleva dire agli uomini, era che il primo passo in una fiduciosa ricerca della luce doveva essere che un uomo si ponesse nell'elemento della luce, che era Dio. La prima cosa da fare per ogni uomo che voleva la conoscenza era mettersi sotto Dio, farsi uomo di Dio, perché sia colui che voleva sapere che ciò che voleva conoscere avevano Dio come loro vero elemento, ed erano il loro migliore e fecero del loro meglio solo vivendo in Lui. Notate tre o quattro fatti riguardanti la conoscenza umana che sembrano dare la loro conferma alla dottrina dell'antico canto del cantore ebraico.
I. In primo luogo sta il senso costante dell'unità essenziale della conoscenza. Tutta la verità forma un unico grande insieme, e nessuno studioso della verità padroneggia giustamente il proprio studio speciale a meno che almeno non ricordi costantemente che è solo una parte della vasta unità della conoscenza, un ceppo nella musica universale, un raggio nel completo e luce perfetta.
II. Un secondo fatto riguardo alla conoscenza umana è il suo bisogno di ispirazione ed elevazione da qualche scopo puro e spirituale.
III. Un'altra caratteristica della migliore ricerca della saggezza è il modo in cui risveglia il senso dell'obbedienza.
IV. Strettamente connessa a questo fatto è la costante tendenza che la conoscenza ha sempre mostrato a legarsi al carattere morale. La combinazione di queste coscienze fa, quasi necessariamente, la coscienza di Dio. Come sono necessari alla ricerca della luce, così è il Dio nel quale incontrano il vero Ispiratore e Aiutante della ricerca eterna.
Phillips Brooks, Sermoni predicati nelle chiese inglesi, p. 89.
I. Il frequente verificarsi di queste due immagini in congiunzione, in passaggi taciti e privi di enfasi, ci mostra quanto profondamente i simboli e anche il loro significato fossero sprofondati nel cuore della nazione. Ma alla fine avrebbero ricevuto la loro interpretazione piena, precisa e definita, un'interpretazione che avrebbe portato la vita e la luce di Dio a casa di ogni uomo, e gli avrebbe mostrato, non solo che in cielo la luce e la vita esistevano, ma che essi furono avvicinati alla casa di ciascuno, non solo perché il pozzo della vita era presso Dio, come sapeva il Salmista, ma che sorgeva e correva vicino per le vie dell'uomo, non solo perché "vedremo la luce" in anni lontani, ma che c'è per noi Una che è la Luce del mondo, la quale chi segue non camminerà nelle tenebre.
II. Guarda cosa dice il nostro Signore sull'acqua viva della vita. «L'ultimo giorno, quel gran giorno della festa», forse dopo che il sacerdote aveva versato l'acqua dalla sua brocca, mentre la folla non era ancora dispersa «Gesù si alzò e gridò, dicendo: Se qualcuno ha sete, venga a me e bere." L'acqua nel Tempio non era bevuta, solo versata. Ma Gesù ritorna subito alla roccia che era il senso della cerimonia, e all'antica scena nel deserto, quando la congregazione assetata volle bere alla limpida marea che sgorgava.
"Se qualcuno ha sete, venga a me e beva". Bere cosa? Ciò che significava l'acqua antica: vita, forza e purezza. L'innocenza ristabilita, la forza raggiunta, la vita assicurata, tutto questo è nella bocca che Egli mette alle tue labbra. Bevete davvero una volta lo spirito di Cristo, ed esso sorgerà e sgorgherà dalle vostre stesse labbra, pieno di freschezza, pieno di progresso. Per il moralista cristiano solo di tutti i moralisti l'attenuazione della colpa, la crescita della perfezione, non può portare vanità, perché solo lui sa che non è di se stesso che vive, che la vita di Cristo è la sua unica vita.
Monsignor Benson, Boy Life: Sundays in Wellington College, p. 32.
Riferimenti: Salmi 36:9 . J. Vaughan, Contorni dell'Antico Testamento, p. 109; Spurgeon, Sera per sera, pp. 292, 311; S. Macnaughton, Real Religion and Real Life, p. 97.