Commento biblico del sermone
Salmi 51:6
Non siamo mai più in pericolo di dimenticare che siamo peccatori che quando contempliamo le sofferenze e la morte di Colui che è morto per salvarci dai nostri peccati. Come i primi spettatori in lacrime delle sue sofferenze, mentre lo piangiamo dimentichiamo di piangere per noi stessi. Ascoltiamo il grido misterioso: "Dio mio, Dio mio, perché mi hai abbandonato?" e non pensare che le nostre iniquità siano tra quelle che in quel momento gli nascondono il volto del Padre suo.
Se qualche parte della parola di Dio può insegnarci cos'è il peccato e come dovrebbe essere considerato da noi, è questo cinquantunesimo Salmo di Davide, la confessione più profonda e sentita mai effusa dal cuore di un santo di Dio nella prima amarezza del suo dolore per il suo più grande peccato. Esaminando questa confessione del peccato, troviamo che è duplice. Ci sono due cose presenti nella mente di David per essere confessate e piangere.
Il primo è il peccato di cui si è appena reso colpevole; il secondo è la peccaminosità della sua natura. Questa dichiarazione, "Sono stato formato nell'iniquità", implica due cose di colpa e corruzione. Significa che ogni essere umano nasce nel mondo con l'ira di Dio che dimora su di lui e la corruzione del peccato che dimora in lui.
I. Ereditiamo dalla colpa di Adamo; stava davanti a Dio il rappresentante di tutta l'umanità, il loro capo federale, nel quale hanno stretto un'alleanza con il loro Creatore; in lui tutti una volta siamo stati in piedi; in lui siamo stati provati; in lui siamo caduti; in lui siamo stati giudicati e condannati. (1) San Paolo adduce, a testimonianza di questa dottrina, un fatto a tutti noto; è il fatto che gli uomini muoiono. La morte è il salario del peccato; chi muore dunque si è guadagnato la morte mediante il peccato.
La morte di coloro ai quali non poteva essere imputato alcun peccato reale è una chiara prova che furono ritenuti colpevoli del peccato originale di Adamo, il loro capo federale. (2) Questo fatto, che la morte sia passata su tutti allo stesso modo, non solo prova la dottrina del peccato originale, ma fornisce in una certa misura una risposta alle obiezioni mosse a quella dottrina sul punto della giustizia. Perché l'ingiustizia di infliggerci la colpa di Adamo non è certo maggiore di quella di infliggerci la punizione di Adamo.
Non c'è difficoltà maggiore nell'ammettere che ereditiamo da lui un'anima colpevole che nell'ammettere che ereditiamo da lui un corpo malato e morente. (3) Sebbene, dalla stessa storia della Caduta, possiamo così rivendicare chiaramente l'imputazione del peccato di Adamo dall'accusa di ingiustizia, tuttavia è dalla storia della nostra redenzione che traiamo la nostra prova più piena e più trionfante della sua giustizia .
L'imputazione deve essere vista nella nostra salvezza così come nella nostra condanna. Se si dice che siamo caduti nel primo Adamo, si dice che siamo risorti nel secondo Adamo. Se "Dio ha concluso tutto sotto il peccato", vediamo che è che "può avere misericordia di tutti".
II. L'uomo caduto eredita non solo una natura colpevole, ma anche corrotta. La giustizia originaria consisteva in tre cose: conoscenza nell'intelletto, giustizia nella volontà, santità negli affetti. Il peccato originale deve consistere allora nella perdita di ciascuna di queste qualità. Il peccato originale è (1) oscurità nell'intelletto, (2) disobbedienza nella volontà e (3) illegalità negli affetti. Quando siamo tentati di invocare la peccaminosità della nostra natura come scusa per i nostri peccati, pensiamo che l'uno offende la santità tanto quanto l'altro offende la giustizia di Dio, ed entrambi egualmente richiedono la sua misericordia che perdona e la sua grazia santificante; entrambi hanno ugualmente bisogno di essere confessati e piangere.
Bishop Magee, Sermoni alla Cappella dell'Ottagono, Bath, p. 1.
Riferimenti: Salmi 51:5 . Sermoni esplicativi e cenni sull'Antico Testamento, p. 224. Salmi 51:5 . Omiletic Quarterly, vol. i., pag. 117.
La vita è un cammino, e l'allenamento dell'anima con le fatiche ei mutamenti del suo pellegrinaggio è espresso dalla legge che il carattere subisce una preparazione graduale, e che tale preparazione subisce una chiusura apparentemente improvvisa.
I. Qual è l'ostacolo nell'anima umana a una corretta applicazione di questa legge fondamentale? La risposta in linea di massima è questa: il veleno del carattere. Orgoglio e sensualità sono i mali principali che avvelenano il carattere.
II. Per contrastare questo, dobbiamo stabilire l'autorità indiscussa della verità. Gesù Cristo è la Verità. La Chiesa è il dispiegamento di Gesù Cristo, ed Egli è il Rivelatore del Padre. È mediante l'illuminazione della grazia che si vede l'armonia della verità, e solo così; è mediante la cooperazione della volontà, assistita dalla grazia di Dio, che l'uomo può vedere e usare ciò che vede.
III. Per dirigere l'anima sulla via della preparazione, è necessario allora che quell'anima si sforza di essere vera. Questo desiderio è ristretto, ferito, dalla Caduta. E uno dei doni benedetti dei rigenerati è un risveglio più serio di tale desiderio. Ci sono almeno tre forme di cospirazione contro la verità osservabili nel carattere umano: (1) ipocrisia; (2) "non posso;" (3) insincerità. La verità del cuore è quel principio celeste per mezzo del quale ogni anima è guidata a un risultato benedetto, sotto l'azione della legge della vita sottomessa alla quale ci prepariamo ad incontrare il nostro Redentore e il nostro Giudice.
Dio è verità e Dio regna. Coloro che " vogliono fare la Sua volontà, lo sapranno". Cerca soprattutto di essere vero, perché la verità è come Lui; e la verità è dunque la prima condizione della perfezione di un'anima.
J. Knox-Little, Sermoni di Manchester, p. 125.
Riferimenti: Salmi 51:6 . Mensile del predicatore, vol. ii., pag. 28; Nuovo Manuale degli indirizzi della scuola domenicale, p. 168; W. Hay Aitken, La novità della vita, p. 50; FW Farrar, Nei giorni della tua giovinezza, p. 358; FD Maurice, Sermoni nelle chiese di campagna, p. 190. Salmi 51:7 .
CJ Evans, Pulpito del mondo cristiano, vol. i., pag. 357; Spurgeon, Sermoni, vol. xxxii., n. 1937; EJ Hardy, Debole ma perseguita , p. 123. Salmi 51:7 . RS Candlish, Il vangelo del perdono, p. 391.