Salmi 56:8

Salmi 56:8

I. Il lato umano della vita. È descritto sotto due forme: vagabondaggio e lacrime; e la divisione, sebbene breve, è molto completa. La vita ha la sua parte attiva nelle peregrinazioni, la sua parte passiva nelle lacrime. Questa descrizione della vita è vera (1) nella sua mutevolezza; (2) nella sua imperfezione; (3) nella sua crescente stanchezza.

II. Veniamo al lato divino della vita. Questo appartiene solo all'uomo che può sentirlo, conoscerlo ed esserne regolato, come la stella polare risplende per coloro che lo prendono come guida. Che cosa assicura allora questa visione di Dio all'uomo che lo guarda? (1) Assicura alla sua vita una misura divina. "Tu racconti le mie peregrinazioni." Questo non è semplicemente, tu ne parli, ma ne prendi il racconto e il numero.

Gli chiediamo di insegnarci a contare i nostri giorni, e Lui risponde contandoli per noi. Sembrano spesso irrequieti come gli svolazzi di un uccello, indifferenti come le foglie cadute, ma sono considerati da Dio, e non ce ne saranno troppi per la forza del viandante o troppo pochi per non essere all'altezza del riposo promesso. (2) Questa visione di Dio assicura una simpatia divina nella vita. "Metti le mie lacrime nella tua bottiglia.

«Questo insegna ( a ) che Dio è vicino al sofferente nel momento della dolorosa prova, così vicino da poter segnare e cogliere le lacrime; ( b ) che le lacrime sono conservate, entrano nella memoria di Dio e diventano preghiere; ( c ) che le lacrime usciranno di nuovo. È per questo che sono segnate e preservate. (3) Questa visione di Dio assicura un significato divino nella vita. "Non sono tutte nel tuo libro?" È quindi possibile, se un uomo mette nelle mani di Dio tutte le sue peregrinazioni e le sue lacrime, affinché si vedano finalmente concludersi in un progetto, l'uomo contribuisce liberamente la sua parte e Dio suggerisce e guida.

Non possiamo non pensare che questa sarà una delle occupazioni dell'eternità: leggere il senso del passato nei possedimenti del futuro, e questo non per ciascuno interessato solo a se stesso, ma per ciascuno interessato a tutti.

J. Ker, Sermoni, 2a serie, p. 290.

La vita di Nostro Signore è stata tutta caratterizzata dal dolore, ma si dice che si sia commosso fino alle lacrime solo tre volte.

I. Nella Lettera agli Ebrei ci viene detto che Egli ha offerto lacrime «a colui che ha potuto salvarlo dalla morte». Questo allude evidentemente all'agonia nel giardino. Di queste lacrime sappiamo solo che devono essere state lacrime per il peccato e per l'ira di Dio dovuta e conseguente al peccato; devono essere state lacrime per il peccato del mondo.

II. All'unisono con le sorelle addolorate sulla tomba del fratello, leggiamo che "Gesù pianse", insegnandoci che le emozioni e i sentimenti che suscitano le varie fortune della vita non devono essere repressi e soffocati come segni di una naturale e mente non rigenerata, ma da santificare cercando in esse la presenza, il sostegno e la simpatia del nostro Dio incarnato.

III. Le lacrime di nostro Signore su Gerusalemme santificano interamente il sentimento di patriottismo, come le sue lacrime sulla tomba di Lazzaro santificano gli affetti domestici. Come istinto naturale il patriottismo può essere sentito dall'uomo naturale, ma nel cristiano gli istinti naturali sono ripresi nella corrente della vita spirituale, e tutti si colorano di principio religioso. Osserva come deve essere santificato il sentimento naturale del patriottismo.

La preghiera per Gerusalemme era nel cuore di Cristo. Preghiamo allora con fervore per il nostro amato Paese, affinché non cada sotto l'accusa mossa contro Gerusalemme di aver gettato via le opportunità e di aver trascurato il giorno della grazia.

EM Goulburn, Pulpito del mondo cristiano, vol. ii., pag. 104.

Le lacrime sono qui impiegate come esponenti di dolori e affanni. Hanno una sorta di significato sacramentale, essendo segni esteriori e visibili di un dolore interiore e invisibile, e talvolta, anche se più raramente, di una gioia interiore e visibile. Ma non tutte le lacrime sono custodite da Dio. Ce ne sono alcuni di cui Egli prende debitamente nota, che sono registrati nel Suo libro e conservati nella Sua bottiglia, e che costituiscono alcuni dei più preziosi ed efficaci agenti di bene che sono conosciuti nel nostro mondo. Queste lacrime possono essere suddivise in tre classi.

I. Sono lacrime di pentimento. Per pentimento intendo quel santo dolore per il peccato da cui deve nascere la nuova vita nel caso di molti. Quando un peccatore si converte, c'è un incontro delle onde del peccato e delle onde della grazia divina, e ci deve essere tumulto e agitazione per una stagione. Abbiamo illustrazioni di questo nel Nuovo Testamento, nel caso di (1) la donna che era una peccatrice; (2) il carceriere filippino; (3) Pietro. Le loro erano lacrime di pentimento per la salvezza, di cui non è necessario pentirsi.

II. Un'altra classe di lacrime che Dio fa tesoro sono quelle che piangono nei conflitti spirituali della vita. Ci sono le prime e le ultime piogge nella vita di Dio nell'anima dell'uomo. I principali dolori della vita cristiana sono quelli che derivano dal senso del peccato, del difetto, dell'incredulità e dell'ingratitudine. Non è che una povera vita che non ha le sue ore di segreto esame di sé, e quindi le sue ore di segreto dolore. Le lacrime che versiamo allora sono viste da Colui che vede sempre in segreto, e sono messe nella Sua bottiglia e registrate nel Suo libro.

III. Un altro tipo di lacrime ugualmente care a Dio sono le lacrime versate sulla malvagità degli uomini e sull'apparente lentezza con cui il regno di Dio si fa strada. Beati coloro che piangono così , perché saranno consolati.

E. Mellor, Sulle orme degli eroi, p. 67.

Le lacrime di cui parla Davide in questo Salmo erano tali che chiunque può versare nella delusione ordinaria o nelle angustie della vita. Il salmista sapeva che tali lacrime sarebbero state care a Dio. Usa tre metafore: la tavola aritmetica; il processo di conservazione del vino prezioso; il libro delle memorie. "Tu racconti i miei svolazzi, i miei cambiamenti, i miei sbattimenti, le mie agitazioni." Tu racconti i miei svolazzi; metti le mie lacrime nella tua bottiglia; non sono (scritti) nel Tuo libro?

I. Le cose così trattate da Dio non possono essere sbagliate. Sarebbe un credo molto severo, e poco adatto all'uomo e al suo mondo, che dovrebbe escludere le lacrime dal vocabolario linguistico del cristiano.

II. Il dolore non è la nostra condizione normale. Quel verso grazioso sembra scritto proprio per questo fine, per mostrare che il dolore è la parentesi: "Il pianto può durare per una notte". Eppure il dolore è una cosa molto reale. Nessuno può disprezzarlo. E quando viene, Dio lo manda perché sia ​​sentito.

III. Ogni dolore arriva con molte missioni. (1) I dolori raccontano del peccato peccato che altrimenti sarebbe latente e sconosciuto. (2) I dolori rompono il terreno; il vomere passa attraverso le zolle per romperle. (3) I dolori traggono grazie che dormivano. (4) I dolori ci gettano nelle braccia di Gesù.

IV. Dobbiamo affrontare i nostri dolori con misura. Se non dobbiamo disprezzarli, non dobbiamo svenire sotto di loro. Ci sono lacrime che, se in realtà non si ribellano, sono comunque lacrime mormoranti. Si lamentano di Dio. Ci sono lacrime egoistiche e lacrime troppo protratte. Il più alto esercizio del dolore è tornare coraggiosamente al dovere, dedicando più di Cristo e più del cielo.

J. Vaughan, Sermoni, 9a serie, p. 69.

Riferimenti: Salmi 56:9 . CJ Vaughan, Le voci dei profeti, p. 94. Salmi 56 A. Maclaren, Vita di David, p. 77.