Commento biblico del sermone
Salmi 63:1-11
Questo Salmo, con la sua passione di amore e di estasi mistica, è per noi un monumento di come i dolori dello scrittore gli abbiano portato una più stretta unione con Dio, come possono fare per noi i nostri dolori, come un tesoro lavato ai nostri piedi da un tempestoso mare. La chiave della disposizione del Salmo si troverà nella triplice ricorrenza di una parola enfatica. Nel primo versetto leggiamo: "L'anima mia ha sete di te"; nel quinto versetto, "La mia anima sarà soddisfatta"; nell'ottavo verso, "La mia anima ti segue strenuamente". Questi tre punti sono i punti di svolta del Salmo; e ci mostrano il desiderio dell'anima, l'anima del desiderio soddisfatta e l'anima soddisfatta che ancora cerca.
I. Abbiamo l'anima che desidera Dio. (1) Questo desiderio non è quello di un uomo che non ha possesso di Dio. Piuttosto è il desiderio di un cuore che è già unito a Lui per un'unione più stretta; piuttosto è l'irrigidimento della presa con cui l'uomo tiene già il Padre nei cieli. Tutto inizia con l'espressione di una fede personale e di appropriazione. (2) Su questo si costruisce una ricerca fervente, espressa nelle parole "Presto", vale a dire "Sinceramente" "Ti cercherò" e! il desiderio più intenso, respirando l'espressione patetica: "La mia anima ha sete di te", ecc.
(3) Notate cos'è, o meglio chi è, che il Salmista anela. "La mia anima ha sete di te." Tutte le anime lo fanno. Beati coloro che possono dire: "Tu sei il mio Dio". (4) Notate quando fu che quest'uomo desiderava così tanto. Era nel mezzo del suo dolore. (5) Questa brama, sebbene soppressa dal dolore, non gli è imposta per la prima volta dal dolore. Il desiderio che sgorga nel suo cuore è un vecchio desiderio: "Così ti ho guardato nel santuario, per vedere la tua potenza e la tua gloria.
(6) Questo anelito è animato da una profonda coscienza che Dio è il migliore: «Perché la tua benignità è migliore della vita». (7) Questo anelito è accompagnato da una ferma determinazione di perseveranza: «Così ti benedirò mentre Vivo."
II. Nella seconda parte del Salmo, che è inclusa nei prossimi tre versetti, abbiamo l'anima brama soddisfatta. (1) La fruizione di Dio è contemporanea al desiderio di Dio. (2) L'anima che possiede Dio è saziata. (3) L'anima soddisfatta irrompe nella musica di lode. (4) Questa soddisfazione porta a una speranza trionfante. Il passato dell'anima che cerca è il pegno sicuro del suo futuro.
III. La parte finale del Salmo ci dà l'anima soddisfatta che segue ancora Dio. La parola tradotta "seguire" qui significa letteralmente fendere o aggrapparsi. (1) "La mia anima si unisce a Dio". Il desiderio espande il cuore; il possesso espande il cuore. Più di Dio arriva quando possiamo tenere di più di Lui, e la fine di ogni fruizione è il rinnovato desiderio dopo un'ulteriore fruizione. (2) Anche qui è molto bella la cooperazione e l'azione reciproca dell'anima che cerca e del Dio che sostiene.
Teniamo, e siamo trattenuti. (3) L'anima che si unisce e segue così è dotata di una certezza profetica. La certezza di Davide della distruzione dei suoi nemici è la stessa assicurazione trionfante, a un livello spirituale inferiore, dello squillo di vittoria di Paolo: "Chi ci separerà dall'amore di Cristo?" eccetera.
A. Maclaren, Cristo nel cuore, p. 243.
Riferimenti: Salmi 63:2 . G. Brooks, Linee di sermoni, p. 251. Salmi 63:3 . JM Neale, Sermoni sui passaggi dei Salmi, pp. 162, 170. Salmi 63:7 .
H. Allon, Congregazionalista, vol. viii., pp. 305, 820; J. Armstrong, Sermoni parrocchiali, p. 76; Omiletic Quarterly, vol. ii., pag. 559; WM Statham, Pulpito del mondo cristiano, vol. viii., p. 214. Salmi 63 A. Maclaren, Vita di David, p. 250. Salmi 65:1 ; Salmi 65:2 . Spurgeon, Sermoni, vol. xvii., n. 1023.