Commento biblico del sermone
Salmi 65:2
(con Filippesi 4:6 )
Dando per scontata l'esistenza di un Dio personale, sorge la domanda, se questo implica, per conseguenza necessaria, che, per usare il linguaggio della Bibbia, questo Dio sarà "un ricompensatore di coloro che lo cercano diligentemente" con la preghiera e in altro modo , che si occuperà della preghiera e risponderà?
I. È ovvio che ogni uomo di scienza nella ricerca della conoscenza astratta, o nell'esame della natura, agisce, ne sia consapevole o no, sulla massima che Dio è un ricompensatore di coloro che lo cercano diligentemente. Fa parte dello schema dell'universo che la scoperta ricompenserà la ricerca. La natura tratta gli uomini esattamente come si dice che faccia Dio; con la sfrontatezza si mostra perversa.
Ora, questo, che è mera questione di accertamento scientifico, sembra incidere direttamente e fortemente sul carattere di Dio coinvolto nella questione della ragionevolezza della preghiera. La preghiera si è raccomandata in tutte le epoche conosciute alla mente umana in modo così potente che anche nelle religioni, come il buddismo, che negano l'esistenza di un Dio personale distinto dalla natura, e in cui quindi la preghiera non può avere un posto proprio, ha tuttavia imposto a modo suo.
II. A parte l'argomento basato su una pratica quasi universale, sembra ragionevole l'idea che si possa avere un rapporto tra l'anima e Dio. Se c'è un Dio distinto dalla natura, Colui che ha dato all'uomo una natura morale di un certo tipo, non tratterà l'uomo di conseguenza? La stessa analogia tra scienza e religione non richiede che, come Dio ricompensa coloro che Lo cercano diligentemente in un dominio, così Egli ricompenserà coloro che Lo cercano diligentemente nell'altro?
III. Un altro argomento a favore della ragionevolezza della preghiera si basa sul carattere immutabile di Dio. È proprio perché il carattere di Dio è immutabile che i suoi propositi sono flessibili. È perché è un Dio giusto che è un Salvatore; cioè che adatti la sua provvidenza ai caratteri mutevoli con cui ha a che fare. Tratta diversamente coloro che lo trattano diversamente, e questo proprio perché è lo stesso in sé stesso e non cambia.
IV. Se Dio non concede ogni preghiera, è perché sa troppo bene cosa è bene per noi per farlo. Dobbiamo offrire tutte le nostre preghiere per le benedizioni temporali con la dovuta sottomissione alla migliore saggezza di Dio. "Non sia fatta la mia volontà, ma la Tua". Una sola preghiera non ha bisogno di tale qualifica: la preghiera per quello Spirito Santo che, nella dottrina cristiana, è l'influenza diretta della Divinità sugli spiriti da Lui creati, conferendo loro la più alta sapienza, purificandoli proprio come Lui, la fonte di purezza, è puro.
CP Reichel, Chiesa di famiglia, 13 ottobre 1886.
Riferimenti: Salmi 65:2 . C. Kingsley, Sermoni di Westminster, p. 33; G. Brooks, Linee di sermoni, p. 209.