Salmi 86:1-5

Salmi 86:1

La pienezza e la varietà di queste petizioni meritano un'attenta considerazione.

Avviso:

I. Le invocazioni. Cinque volte in questi versetti del testo il Salmista invoca Dio, e questo con tre diversi nomi: "Geova", "mio Dio", "Signore". (1) "Geova". La parola implica l'essere eterno, senza tempo, l'auto-esistenza irriducibile. Fu dato come sigillo del patto, come fondamento della grande liberazione dalla schiavitù egiziana. L'esistenza nazionale poggiava su di essa. La vitalità di Israele era garantita dall'eternità del Dio di Israele.

(2) "Mio Dio". La parola implica l'abbondanza e la pienezza del potere, e così si può trovare, e spesso si trova, sulle labbra dei pagani. Contempla l'onnipotenza piuttosto che gli attributi morali o le relazioni di alleanza di Dio come fondamento delle nostre speranze. Questa concezione generale diventa speciale sulle labbra del Salmista per la parolina che le antepone: " Dio mio ". (3) La parola "Signore" non è, come potrebbe supporre un semplice lettore inglese, la stessa parola di quella che è resa Signore" nel primo versetto. Questo è "Geova". Questo significa proprio ciò che la nostra parola inglese "signore" significa: trasmette l'idea generale di autorità e dominio.

II. Le richieste che ci danno questi versetti. Sono sostanzialmente tutti uguali, eppure sono così diversi da suggerire quanto gli fossero familiari tutti gli aspetti della liberazione che il salmista desiderava. (1) C'è, in primo luogo, il grido che Dio udrebbe, la base di tutto ciò che segue. Poi c'è una triplice descrizione del processo di liberazione: "preserva", "salva", "sii misericordioso". Poi c'è un desiderio per ciò che viene dopo l'aiuto, una conseguenza dell'udito: "Rallegra l'anima del tuo servo".

III. I motivi su cui si basano queste istanze. (1) Il Salmista adduce le sue necessità. È "povero e bisognoso", sopportato dalla pressione della calamità esteriore e privo di risorse interiori. (2) Perora la sua relazione con Dio e il suo desiderio di comunione con Lui. "Io sono santo." La parola significa semplicemente "colui che è un destinatario o un oggetto di misericordia". L'appello non è tratto dalla giustizia dell'uomo, ma dalla misericordia di Dio.

(3) Infine, poiché le nostre necessità ei nostri desideri derivano la loro forza come suppliche dal carattere stesso di Dio, Egli sollecita questo come suo ultimo e più potente appello. Il nome di Dio è il fondamento di ogni nostra speranza e il motivo di tutta la sua misericordia.

A. Maclaren, Sermoni predicati a Manchester, 3a serie, p. 257.

In questo brano guardiamo uno dei santi di Dio nel più santo di tutti, all'immediata presenza del suo Dio e Re.

I. Il primo pensiero che ci colpisce è che David prende il suo posto giusto. Dice: "Inchinati", come se dicesse: "Io sono un verme e nessun uomo". Non posso rivendicare un pubblico. Se vuoi udire, devi piegare l'orecchio, come un tenero Padre, per cogliere ciò che il tuo fragile figlio ha da dire.

II. Guarda i "per" del passaggio. Ci sono cinque. (1) "Poiché io sono povero e bisognoso". Se veniamo a Dio, dobbiamo venire come mendicanti. Ci sono due parole in lingua greca che indicano povertà. Si indica la povertà rispettabile, la povertà di un uomo in condizioni umili, che lavora alacremente per ottenere il suo pane. L'altro significa "mendicità", lo stato dell'uomo che non ha nulla, che è completamente in bancarotta.

Nel descrivere il tipo particolare di persone povere che riceve, nostro Signore usa la parola per indicare un'abietta bancarotta; e a meno che non entriamo alla presenza divina nella posizione di poveri, non possiamo ottenere la benedizione. (2) Notare il secondo "per:" "Preserva la mia anima, perché io sono santo". Il primo "per" è il "per" del fallito; il secondo è il "per" del santo. Non c'è contraddizione qui: nel mio carattere morale un povero mendicante, che striscia nella polvere; nel proposito divino di Dio qualcosa di più nobile degli spiriti luminosi che stanno attorno al Suo trono, erede di Dio e coerede di Cristo, legati alla Divinità eterna da legami indissolubili.

(3) "Sii misericordioso con me, o Signore, perché grido a te ogni giorno". Questo terzo "per" ci indica quale sarà la legge della nostra vita. Se vogliamo essere mantenuti in costante sicurezza, dobbiamo chiamarLo "ogni giorno". (4) "Rallegra l'anima del tuo servo, perché a te, o Signore, io elevo la mia anima". Il salmista inizia chiedendo al Signore di "chinargli l'orecchio", ma va avanti finché non arriva a un tale punto di credere nell'attesa che osa elevare la sua anima alla presenza di Dio.

Si eleva per diventare partecipe della gioia di Dio. Dio è il centro della gioia eterna. "Alla tua destra ci sono piaceri per sempre". (5) "Poiché tu, Signore, sei buono e pronto a perdonare, e abbonda di misericordia verso tutti coloro che ti invocano." Siamo così poveri nella nostra misericordia. La ricchezza della misericordia di Dio sta in questo punto: il Signore mai dà una misericordia finché non avrà cura che sia una vera misericordia.I suoi favori saranno ricevuti solo da coloro che li prenderanno a modo suo, e così la benedizione è raddoppiata.

W. Hay Aitken, Mission Sermons, 1a serie, p. 220.

Riferimento: Salmi 86:3 . G. Brooks, Linee di sermoni, p. 248.