Commento biblico del sermone
Sofonia 1:12
La metafora del testo sembra tratta da quella di un uomo che, avendo motivo di sospetto, scruta in ogni parte della sua casa, e scende fino alle fondamenta; e siccome là alcuni luoghi sono molto bui, porta con sé delle candele e, facendo passare accuratamente la luce su ogni punto, scruta per ciò che si sforza di scoprire.
I. Sembra evidente che lo Spirito Santo è principalmente inteso dalla candela del Signore; non solo perché Dio parla dello Spirito sotto questa immagine ( Giobbe 29:2 ), ma più particolarmente perché la Chiesa è paragonata al candeliere. Cristo, che è presente nella Chiesa per mezzo dello Spirito Santo, è quella Luce che il candeliere, per quanto prezioso, non ha valore se non regge. Lo Spirito Santo è il grande Rivelatore per mezzo del quale Dio apre tutti i luoghi segreti del cuore di un uomo, e dal quale ogni altro significa qualunque cosa ottenga la loro efficacia.
II. Sottomesso, tuttavia, a questa grande luce, e del tutto dipendente da essa, viene dopo il ministero della Parola di Dio nella predicazione. Che l'effetto benedetto della Parola di Dio di sondare la coscienza e scoprire un uomo appartenga, in grado eminente, al ministro pubblico della Parola, è certo da 1. Cor. xiv., dove dice san Paolo: "Ma se tutti profetizzano [ cioè 'predicano'], e viene in uno che non crede, o un ignorante, è convinto di tutti" non tutti gli uomini, ma da ogni parola che è parlato; "egli è giudicato da tutti", ogni parola lo condanna, e osserva la conseguenza "e così si manifestano i segreti del suo cuore".
III. "Lo spirito dell'uomo è la candela del Signore". Questo indubbiamente significa la coscienza di un uomo quando il Signore l'ha illuminata mediante il Suo Spirito, e quindi l'ha adattata ad agire quella gran parte di mettere a nudo la vita interiore nascosta.
IV. Osserva, quando Dio si alza per cercare dove la luce cade più adirata. Non è sul profano; non è sul vizioso; non è sul mondo, hanno la loro condanna; ma la prima domanda del nostro Dio che scruta il cuore è questa: "Chi sono coloro che hanno spento la loro grazia?"
J. Vaughan, Cinquanta sermoni, 1874, p. 47.
I. Se esaminiamo un po' da vicino saremo costretti ad ammettere che c'è una tendenza diretta nella prosperità a favorire e rafforzare le corruzioni della nostra natura. Quanto più, per esempio, un uomo ottiene di ricchezza o di potere, tanto più, ordinariamente, desidererà; così che l'attaccamento alle cose terrene cresce con la loro acquisizione; e se non è impossibile, è molto raro e difficile avere gli affetti fissati sulle cose di lassù mentre le mani sono ininterrottamente occupate a raccogliere ricchezze deperibili. Essendo l'inclinazione delle nostre disposizioni verso la terra, se mai non succede nulla che li distolga dalla terra, c'è poco motivo per aspettarsi che si focalizzino sul cielo.
II. Considera i benefici risultati del cambiamento e della calamità. Il cambiamento ci ammonisce della natura transitoria del bene terrestre. Proprio in proporzione al differimento della calamità, la fiducia si rafforza; e se il male tarda a venire, gli uomini facilmente si persuadono che non arriverà mai. Se per molti anni non ci sarà stata alcuna eruzione del vulcano dal cui scoppio i contadini erano fuggiti con ogni manifestazione di terrore, le case saranno di nuovo costruite attorno alla montagna insidiosa, e i giardini sorridenti si raggruppano sui suoi lati; ma se le case venissero spazzate via anno dopo anno dalle fresche discese dell'infuocata alluvione, possiamo essere certi che i contadini, per quanto attaccati al luogo, alla fine lo abbandonerebbero del tutto e cercherebbero una casa in un luogo più sicuro, anche se forse meno bello. , scena.
E certamente ogni cambiamento, e ancor più una successione di cambiamenti, parla a un individuo con le stesse parole che direbbe così a un contadino turbato e inquieto: "Alzati, e vattene di qui, perché questo è caldo il tuo riposo".
H. Melvill, Pulpito di Penny, n. 2.138.
Riferimenti: Sofonia 1:12 . G. Brooks, Linee di sermoni, p. 171; JE Vaux, Note sul sermone, 1a serie, p. 6. Sofonia 1:17 . Ibid., 2a serie, p. 12. Sofonia 2:3 .
JS Candlish, Homiletic Magazine, vol. vi., pag. 371; Spurgeon, My Sermon Notes: Ecclesiaste a Malachia, p. 357. Sofonia 3:2 . Ibid., Sermoni, vol. xxvii., n. 1.580; Ibid., My Sermon Notes: Ecclesiaste a Malachia, p. 360; G. Brooks, Linee di sermoni, p. 172. Sofonia 3:8 .
Rivista del sacerdote, vol. xi., p. 213. Sofonia 3:9 . JS Candlish, Homiletic Magazine, vol. vi., pag. 375: J. Keble, Sermoni dal giorno dell'Ascensione alla Trinità, p. 302. Sofonia 3:11 ; Sofonia 3:12 .
Sermoni semplici dei collaboratori di " Tracts for the Times ", vol. x., pag. 248. Sofonia 3:12 . JH Evans, giovedì Penny Pulpit, vol. x., pag. 365; S. Cox, Lanterna del predicatore, vol. ii., pp. 393, 457, 529, 592, 655, 719. Sofonia 3:13 .
G. Brooks, Linee di sermoni, p. 173. Sofonia 3:17 . Ibid., p. 173; JS Candlish, Homiletic Magazine, vol. vii., p. 45.