1 Corinzi 4:7

DISCORSO: 1953
DIO DA RICONOSCERE IN OGNI COSA

1 Corinzi 4:7 . Chi ti fa differire da un altro? e che cosa hai tu che non hai ricevuto? ora se tu l'hai ricevuto, perché ti glori, come se non l'avessi ricevuto?

SE ci sono vantaggi derivati ​​dall'educazione, ci sono anche degli svantaggi non di rado ad essa collegati; in quanto l'abito forma, per così dire, una seconda natura; e spesso entrambi ci indispone a vedere ciò che è buono, e ci squalifica in larga misura per perseguirlo. I cristiani di Corinto, mentre erano nel loro stato non convertiti, erano stati abituati a molto male, sia intellettuale che morale.

Per la ricchezza che abbondava nella loro città, e per i vizi che vi si perseguivano, e particolarmente per il rispetto idolatra che vi si mostrava ai capi delle diverse sette, non erano che mal disposti verso le umili dottrine del Vangelo, e solo male -adatti alle abitudini di abnegazione a cui li chiamava. Non c'è da stupirsi, quindi, che si portassero addosso censure più pesanti di qualunque altra delle Chiese apostoliche: poiché, in verità, tutto sommato, la loro pietà sembra essere stata, per molti aspetti, molto bassa e discutibile.

L'errore particolare accusato nel passaggio davanti a noi era la loro disposizione polemica a esaltare un maestro al di sopra di un altro e la loro disponibilità a mettersi sotto diversi capi o partiti nella Chiesa. L'Apostolo rimproverò la loro condotta con la massima delicatezza; trasferire a sé e al suo amico Apollo i mali di cui si lamentava; affinché, menzionando i nomi degli altri, non provochi la loro ostilità e vanifichi i propri fini.
La sua riprensione può essere opportunamente applicata,

I. A coloro che si gloriano degli altri—

[Fra i corinzi convertiti, alcuni preferirono un predicatore, e altri un altro: e, non contenti di esaltare ciascuno il proprio favorito, disprezzavano coloro che erano di diverso sentimento, e così producevano tristi divisioni nella Chiesa. La stessa colpa si ottiene più o meno nella Chiesa, dovunque si predica il Vangelo: e gli uomini giustificano la loro parzialità in base alle doti superiori del loro favorito, o in base ai benefici che ne derivano.

Ma questo presuppone che l'oggetto del loro attaccamento abbia qualcosa di suo, che può servire da motivo di vanto. Ma «che cos'ha l'uomo che non ha ricevuto» come dono gratuito di Dio? Supponendo che fosse in possesso di doni, non gli sono stati conferiti da «Dio; che dispensa agli uomini secondo la propria sovrana volontà” e piacere; e, quali che siano le operazioni particolari, egli stesso «opera tutto sommato [Nota: 1 Corinzi 12:6 ; 1 Corinzi 12:11 .

]?" Oppure, supponendo che sia reso preminentemente utile nel convertire le anime a Dio, è forse per qualche sua forza che ha così prevalso? Può un uomo aprire gli occhi ai ciechi, o aprire le orecchie ai sordi, o determinare chi convertirà a Cristo? Paolo stesso non poteva effettuare queste cose. Se la conversione delle anime fosse stata lasciata a sua disposizione, avrebbe conferito quel beneficio a tutti: mentre, in ogni luogo, la grande maggioranza rifiutava la sua parola, e se ne infuriava quasi fino alla follia.

Gloria quindi a qualcuno, come se possedesse questi talenti o poteri indipendentemente da Dio, è tanto assurdo quanto lo sarebbe gloriarsi di una spada che avesse operato il massacro di molti nemici. Ognuno vede che non è la spada che ha fatto nulla: tutto ciò che ha fatto è stato fatto dalla mano che l'ha impugnata: e chi l'usa così avrebbe potuto, se gli fosse piaciuto, prendere anche un'altra spada come quello.

Così disse Dio stesso, in risposta alle vanterie di Sennacherib: «La scure si vanterà forse contro colui che la guasta? o la sega si magnificherà contro colui che la scuote [Nota: Isaia 10:15 .]?” Vero era che il monarca assiro aveva sottomesso molti regni: ma sbagliava nel supporre che fosse stato fatto dal suo proprio potere.

Era Dio che si era servito di lui, per il compimento dei propri scopi; e non era in potere dell'orgoglioso vanaglorioso andare un capello oltre l'incarico che aveva ricevuto. Quindi, qualunque cosa un uomo ha , la riceve da “Dio, che è il Datore di ogni dono buono e perfetto [Nota: Giacomo 1:17 .

];” e tutto ciò che fa , non è lui che lo fa, ma Dio , che lo fa per mezzo di lui: e solo a Dio deve essere data la gloria, che, per nostra ignoranza e follia, siamo solo troppo atti ad attribuire all'uomo. ]

Ma il testo può anche essere applicato in modo molto appropriato,

II.

A coloro che si gloriano di se stessi—

[Se abbiamo delle doti particolari, sia del corpo che della mente, siamo atti ad arrogarci qualcosa, come se fossimo stati noi stessi gli autori delle nostre stesse eccellenze. Ma una tale presunzione è molto offensiva per Dio Onnipotente. Perché «chi è che ci ha distinto o ci ha fatto differenziare dagli altri?» Supponiamo di avere le conquiste più elevate; per chi di loro non siamo debitori al nostro Dio? Supponiamo di avere luce nelle nostre intellezioni: non era «lo Spirito di Dio che ha aperto i nostri occhi [Nota: Efesini 1:17 .

]”, e “ci ha guidato nella sua verità?” Supponiamo di possedere decisione nelle nostre volontà: non è Dio che «ci ha resi disposti nel giorno della sua potenza [Nota: Salmi 110:3 .]?» Supponiamo di essere benedetti con successo nei nostri sforzi: non è forse “Dio che lo ha ordinato per noi, e ha operato in noi tutte le nostre opere [Nota: Isaia 26:12 .

]?" Come possiamo dunque prendere per noi la gloria, che così evidentemente appartiene solo a Dio? Quando una moltitudine servile applaudì Erode dicendo che parlava come un Dio, accettò il complimento; e, ponendo alla sua anima l'unzione lusinghiera, provocò Dio a cederlo ai vermi, che da quel momento cominciarono a depredare le sue viscere [Nota: Atti degli Apostoli 12:21 .

]. E incenseremo anche il nostro Dio contro di noi fino alla nostra distruzione, se prendiamo onore a noi stessi di tutto ciò che possediamo e trattiamo da Dio l'onore dovuto al suo nome. Che questo, dunque, sia un principio riconosciuto in noi, che, qualunque sia l'eminenza che possediamo al di sopra dei nostri fratelli, «per grazia di Dio siamo ciò che siamo»; e a Lui deve essere data la lode assoluta e indivisa.]

In conclusione,
1.

Risponderò a un obiettore-

[Una persona può chiedere, in riferimento al nostro primo punto di vista su questo argomento, 'Non devo nutrire alcuna preferenza per un uomo che è stato il mezzo per risvegliare, santificare e salvare la mia anima? Non dice san Paolo, in questo stesso capitolo: «Sebbene abbiate diecimila maestri, tuttavia non avete molti padri: poiché in Cristo Gesù vi ​​ho generati, mediante il Vangelo. Perciò vi prego, siate miei seguaci [Nota: ver.

15, 16.]?” RISPONDO: Possiamo avere un amore particolare verso coloro ai quali siamo così preminentemente debitori: ma non dobbiamo mai esaltare uno così tanto da disprezzare un altro; e non amare mai nessuno così tanto da dimenticare, per un momento, che è solo uno strumento nelle mani di Dio, o che la gloria di tutti è dovuta a Dio solo.

Di nuovo, ci si può chiedere: 'Non ho usato mezzi che altri hanno trascurato? e ottenuto, con l'uso dei mezzi, ciò che è stato trattenuto ad altri a causa della loro negligenza?' A questo rispondo prontamente: la tua affermazione è vera e giusta: ma la tua deduzione da essa è del tutto erronea. Non hai, come immagini, motivo di predilezione o di compiacimento di te stesso per questo motivo: poiché “Dio solo ti ha dato a volere ea fare, di suo beneplacito [Nota: Filippesi 2:13 .

]”. Per una creatura così ignorante come l'uomo è difficile, o forse impossibile, tracciare l'esatta linea di demarcazione tra l'azione divina e la libertà della volontà: ma per quanto è necessario ai fini pratici, è facile. Supponiamo di dire che qualunque cosa rientri nell'ambito dei tuoi poteri fisici puoi fare: ma farlo in modo spirituale , e per fini spirituali , è fuori dalla tua portata: Dio solo può permetterti di farlo :sei davvero responsabile verso Dio di non usare i poteri che hai; ea lui devi rendere conto del tuo abuso di loro: ma, se riesci in qualcosa di buono, devi attribuire quella cosa a Dio, come sua opera; e di': "Non a me, o Signore, non a me, ma al tuo nome sia la lode:" poiché "Il suo è il regno, la potenza e la gloria, nei secoli dei secoli".]

2. Farò del rimprovero un fondo di ricco incoraggiamento:

[Si deve dire anche a un apostolo: «Chi ti ha fatto differire? e che cosa hai tu che non hai ricevuto?" Al più insignificante degli uomini si può dire con altrettanta verità: che cosa non riceverete, se siete disposti ad accettarlo dalle mani di Dio, ea dargliene la gloria? In verità, non devi invidiare nessuno, se solo griderai al tuo Dio. Dal vostro io presente e dagli empi che sono intorno a voi, divergerete: né vi mancherà nulla, se solo attendete Dio nell'esercizio della preghiera e della fede.

Ma badate a non vantarvi di nessuno dei suoi doni; poiché, come sempre, sarai "innalzato con orgoglio, cadrai nella condanna del diavolo". Quanto più Dio magnifica su di voi la sua grazia, tanto più dovete abbassarvi dinanzi a lui e dargli la gloria dovuta al suo nome.]