1 Re 2

DISCORSO: 329
SALOMONE METTE A MORTE SHIMEI

1 Re 2:44 . Il Signore farà ricadere la tua malvagità sul tuo capo.

POCHE parti della Scrittura hanno dato più occasione per i cavilli degli infedeli, di quella che racconta la fine della vita di Davide e l'inizio del regno di Salomone. Coloro che si dilettano a denigrare i caratteri di tutti i santi più elevati, rappresentano David come morente sotto l'influenza di uno spirito vendicativo; e Salomone cominciando il suo regno con atti di crudeltà più flagranti. Ma sia l'uno che l'altro di questi santi possono essere vendicati in ciò che hanno fatto; anzi, la loro condotta deve essere altamente approvata, se solo la vediamo nella giusta luce.

Alcuni infatti hanno confermato il consiglio di Davide, dicendo che, sebbene avesse giurato a Scimei che non sarebbe stato messo a morte per la sua offesa, Salomone non era vincolato dal suo giuramento. Ma io rispondo che Davide era tanto obbligato dal suo giuramento a non procurare la morte di Scimei per mezzo di un altro, quanto a non farlo morire di propria mano. Il vero modo di rivendicare sia Davide che Salomone in riferimento a tutti gli apparenti atti di severità raccomandati dall'uno ed eseguiti dall'altro, è vederli come atti di giustizia retributiva.

È in questa luce che Salomone stesso parla dell'esecuzione di Simei; e rappresenta anche la punizione inflitta non solo da se stesso, ma anche da Dio.
Nel considerare l'argomento della giustizia retributiva, mostreremo,

I. Come dovrebbe essere esercitato dagli uomini -

Dagli uomini nella loro capacità individuale, non dovrebbe essere esercitato affatto -
[Ci è proibito pensare di vendicare un'offesa, o di vendicarci affatto [Nota: Proverbi 24:29 .]. Sì, piuttosto ci viene insegnato pazientemente a sopportare le ferite [Nota: Matteo 5:38 ; Matteo 5:41 .

]; e teneramente ricambiarli con atti di benevolenza [Nota: Matteo 5:44 .]; e persistere in questa condotta finché non avremo sciolto nella vergogna i nostri avversari e li avremo superati con amore [Nota: Romani 12:19 .] — — — Il nostro benedetto Signore, morto per i suoi stessi assassini, ci ha «lasciato un esempio che dovremmo seguire i suoi passi [Nota: 1 Pietro 2:21 .]” — — —]

Ma, come uomini pubblici, noi possiamo e dobbiamo fare giustizia su coloro che trasgrediscono le leggi —
[I magistrati sono investiti dell'autorità da Dio stesso proprio per questo fine: e «non portino la spada invano»: essere un terrore per i malfattori, così come una protezione per coloro che fanno il bene.
Ora questo getta la vera luce sul consiglio che Davide diede a Salomone alla fine della sua vita, e sulla condotta che Salomone mantenne.

Davide non fu mosso dalla vendetta quando consigliò a Salomone di mettere a morte Joab e di cogliere la prima occasione per visitare sul capo di Scimei i peccati di cui si era reso colpevole. Davide conosceva i caratteri di entrambi: sapeva che Joab non avrebbe mancato di portare Adonia al trono, se mai fosse stato in suo potere; e che Scimei si unì ancora più che mai alla casa di Saul, e avrebbe usato tutta la sua influenza di concerto con Joab per detronizzare Salomone: Davide quindi gli consigliò di rimuovere al più presto coloro che avrebbero distrutto la pace e la prosperità del suo regno .

Quanto a Joab, avrebbe dovuto essere messo a morte molto tempo fa, per gli omicidi che aveva commesso; e Davide aveva portato la colpa su se stesso e sull'intera nazione lasciandolo in vita: e quindi, ora che non c'era prospettiva che il popolo si sollevasse a favore di Joab, raccomandò che si facesse giustizia su di lui. Che David non sia stato mosso da uno spirito cattivo in questo consiglio, sembra dall'incarico che diede a Salomone allo stesso tempo di camminare nella più stretta osservanza dei comandi di Dio.

Possiamo quindi giustamente dire che il consiglio era proprio quello che un monarca morente avrebbe dovuto dare a un giovane, che era appena pronto a salire al trono. Allo stesso modo Salomone fu giustificato in tutti i passi che fece per stabilire il suo regno. Aveva perdonato Adonia per la sua cospirazione contro di lui, a condizione espressamente che facesse la parte di un suddito buono e leale: ma vedendo prontamente la sua inquieta ambizione, e che la richiesta di avere Abisag per sua moglie era solo un espediente per aumentare la sua influenza nello stato, e per spianare la strada alla sua conquista del trono, ricordava molto bene la promessa che aveva fatto a Betsabea riguardo a lui (che in nessun caso si potrebbe supporre estendersi a un caso come quello); e gli inflisse quella punizione che meritavano le sue intenzioni di tradimento.

Nella tarda cospirazione di Adonia si erano uniti Abiatar e Ioab, sebbene sapessero tutti che la nomina di Salomone al trono non era dovuta a una parzialità in Davide, ma da Dio stesso. Salomone dunque scacciò ora Ebiatar dal sacerdozio e lo esiliò nella sua città natale. Questa fu una sentenza mite, in considerazione dei servizi che aveva reso a Davide nelle sue afflizioni.
Ora Joab vide che anche a lui la giustizia tornava a casa: e si rifugiò all'altare, sperando di trovarvi la stessa protezione che Adonia aveva trovato davanti a lui: ma era un omicida; e Dio aveva espressamente ordinato che il suo altare non fosse un santuario per tali persone [Nota: Esodo 21:14.]: perciò Salomone ordinò che, se non fosse venuto di là, vi fosse ucciso; affinché possa apparire più chiaramente immolato alla giustizia del suo Dio.

La persona di cui si parla nel nostro testo è Simei, che maledisse Davide nel giorno della sua calamità; ma aveva ricevuto da Davide un perdono gratuito per la sua offesa. Questo era un uomo molto potente; poiché non meno di mille uomini lo accompagnarono quando venne a chiedere perdono: e conservava tutta la sua antica inimicizia verso Davide, sebbene non avesse potuto manifestarla con effetto. Perciò anche Salomone lo perdonò, a condizione che non uscisse mai dalla città di Gerusalemme, dove potesse essere costantemente sotto gli occhi del governo.

Questa condizione accettò con gratitudine: ma dopo tre anni la violò, e così perse la vita, che Salomone quindi, secondo il consiglio datogli da Davide, gli chiese dalle mani.
Ora, mentre riconosciamo che questi atti di giustizia retributiva sarebbero stati cattivi, se fossero proceduti da uno spirito vendicativo, dobbiamo affermare che erano entrambi giusti e necessari, al fine di prevenire turbamenti nello stato e garantire il benessere di tutta la nazione.]
Tale è il modo in cui la giustizia retributiva dovrebbe essere esercitata dall'uomo. Consideriamo ora,

II.

Come sarà esercitato da Dio -

Dio è il Sovrano dell'universo: e sebbene sopporta a lungo i suoi sudditi ribelli, spesso esegue vendetta su di loro in questo mondo, come preparatorio ai giudizi che infliggerà loro nel mondo a venire. In modo peculiare, come si esprime il nostro testo, «egli fa ricadere sul loro capo la loro malvagità»,

1. Qui—

[Certo a volte i peccatori sono lasciati, per così dire, interamente a se stessi in questo mondo: ma anche questo è segno del dispiacere di Dio contro di loro: «Efraim», dice, «è unito agli idoli; lascialo stare [Nota: Osea 4:17 .]”. Si induriscono contro di lui, ed egli li abbandona alla durezza giudiziaria, come fece il Faraone dell'antichità [Nota: Isaia 6:9 .

]. “Non crederanno alla sua parola, per essere salvati; e li abbandona a credere alla propria menzogna, affinché siano dannati [Nota: 2 Tessalonicesi 2:10 .]”. “Non lo ascolteranno quando parlerà loro; e fa loro orecchio sordo, quando nel giorno della loro sventura gridano a lui; lasciandoli così “riempiti dei loro propri dispositivi [Nota: Proverbi 1:24 .]”.

Ma nei giudizi temporali egli spesso segna la sua indignazione contro di loro, e mostra loro il loro peccato nella loro punizione. Come fu mostrato in modo sorprendente questo nei giudizi inflitti ad Adoni-Bezek [Nota: Giudici 1:6 1,6-7 .]! e come fu orribilmente fatto vedere a Davide i suoi delitti riguardo a Betsabea e Uria, nel rapimento di Tamar da parte di suo figlio Amnon, nella contaminazione di tutte le sue concubine da parte di suo figlio Absalom, e nell'assassinio di Amnon da parte di Absalom! Così ora vediamo che le moltitudini sono punite in modo così consono ai loro delitti, che possono anche leggere i loro crimini nella loro punizione: i loro esempi malvagi sono imitati dai loro figli; e sono fatti sentire l'amarezza dei propri peccati dai peccati e dalle calamità dei loro parenti più cari.

In tutti questi casi possiamo vedere la giustizia retributiva di Dio. E sebbene non sarebbe giusto per noi essere frettolosi nel porre questa costruzione sui giudizi inflitti agli altri, faremo bene a esaminare fino a che punto le nostre stesse prove possano essere interpretate in tal modo; e prendere occasione dalle nostre afflizioni per porre fine ai peccati che intendono punire.]

2. In seguito—

[Se Dio trascuri o punisca i nostri peccati in questo mondo, procederà secondo rigorosa equità contro di noi nel mondo a venire. Il giorno del giudizio è chiamato enfaticamente “il giorno della rivelazione del giusto giudizio di Dio”. Allora ogni cosa sarà presa in considerazione, sia per attenuare o aggravare i nostri delitti: “Il servo che ha conosciuto la volontà del suo signore e non l'ha fatta, lo basterà con molte percosse; mentre il trasgressore più ignorante sarà picchiato con pochi.

Ognuno “la fine sarà secondo le sue opere”: sarà pesato in perfetta bilancia, e “riceverà secondo ciò che ha fatto nel corpo, bene o male”. Le sue opinioni, le sue motivazioni, i suoi principi saranno tutti giudicati: "Dio manifesterà i consigli del suo cuore:" e ognuno sarà costretto a confessare che il suo destino è giusto — — —]

Impariamo quindi da questo argomento,
1.

Essere sinceri nel giudicare gli altri—

[Una persona che guarda solo superficialmente a questa storia sarebbe pronta a condannare sia Davide che Salomone per la loro condotta: ma quando vediamo la loro situazione, ed entriamo adeguatamente nei loro motivi, siamo costretti ad approvarla. Così deve accadere spesso. Vediamo un'azione, ma non entriamo esattamente in tutte le circostanze che l'hanno generata: e quindi giudichiamo erroneamente rispettandola. Ma dovremmo lasciare ogni giudizio al Signore, che solo è in grado di decidere sui motivi e sui principi da cui scaturisce.

Dobbiamo infatti necessariamente giudicare in molti casi, dove i crimini sono così evidenti da non poter essere confusi: ma dove c'è il minimo motivo di interpretazione favorevole, dovremmo esercitare quella «carità che tutto spera e tutto crede. " Questa regola non può essere seguita troppo rigorosamente: "Non giudicare, per non essere giudicati".]

2. Essere severi nel giudicare noi stessi:

[Qui corriamo un piccolo pericolo di eccesso. Una persona di indole cupa può davvero scrivere cose amare contro se stesso senza occasione; ma, in generale, l'amor proprio ci porterà piuttosto ad attenuare ogni cosa che non va, ea giustificare molte cose che Dio condannerà. Ricordiamoci, quindi, che Dio non acconterà il suo giudizio al nostro: «giudicherà il giusto giudizio»: «per lui ogni cosa è nuda e aperta:» «i suoi occhi sono come una fiamma di fuoco», che scruterà il più reconditi del cuore, e prova ogni disposizione della mente.

Cerchiamo di ricordare che il suo occhio è su di noi; e cerchiamo di camminare come alla sua immediata presenza. E lascia che ogni nostro atto, parola e pensiero sia regolato dalla considerazione, che viene presto l'ora, in cui ogni minima circostanza della nostra vita sarà portata alla luce, e il nostro stato eterno sarà fissato da un Dio giusto e infallibile.]