Apocalisse 19:10

DISCORSO: 2525
LA TESTIMONIANZA DI GESÙ

Apocalisse 19:10 . La testimonianza di Gesù è lo spirito di profezia .

DIO è conosciuto dalle opere che ha fatto; su ognuno dei quali c'è un'impronta di Onnipotenza. Né la sua azione è meno visibile nella sospensione delle leggi di natura (come vengono chiamate), che nella loro formazione. Perciò i miracoli operati dal nostro benedetto Signore furono sempre invocati come attestazioni innegabili del suo carattere e prove decisive della sua missione divina. C'è ancora un terzo segno di un'interposizione divina, che non è affatto inferiore a nessuna delle prime; Voglio dire, il compimento della profezia.

Per certi aspetti questa specie di prova sembra superiore alle altre, perché il suo peso è in continuo aumento; mentre quello della creazione è fermo; e che nascendo dai miracoli perde metà della sua forza, non appena gli spettatori di quei miracoli ci vengono tolti. Per questo forse è chiamata “ parola di profezia più sicura ”. Certo è che Dio poggia su questa sua esclusiva pretesa all'onore divino; e sfida gli dèi dei pagani a dimostrare il loro titolo di divinità con una sola prova della loro preveggenza [Nota: Isaia 41:23 .].

Per questa convinzione, san Giovanni cadde ai piedi dell'angelo che gli aveva rivelato tante cose, e cominciò a rendergli quel culto che era dovuto da una creatura al suo Creatore. Ma l'angelo non lo ha ingannato; e gli proibì di eseguire il suo scopo; perché era solo il servitore e il messaggero di Geova, al quale solo era dovuto tale onore. “Io sono il tuo compagno di servizio”, dice: “Adora Dio; poiché la testimonianza di Gesù», che mi avete così copiosamente udita, non è mia, ma vi è mandata dallo Spirito di profezia», cioè dallo Spirito di Dio, dal quale solo procede ogni conoscenza profetica: egli perciò, ed egli solo, deve ricevere un tale tributo dalle tue mani.
Questo sembra essere lo scopo e il significato delle parole che ci stanno davanti: nella nostra ulteriore spiegazione di cui mostreremo,

I. Che rendere testimonianza di Gesù è il grande fine di ogni profezia —

Le linee della profezia sono davvero molto diverse; eppure si incontrano tutti in un centro comune, il Signore Gesù Cristo [Nota: Giovanni 1:45 e Atti degli Apostoli 10:42 e Giovanni 5:39 .

]. In un modo o nell'altro, l'applicazione della profezia a lui sarà sempre trovata giusta: può rispettarlo più immediatamente o più lontanamente; ma Lui fa sempre rispetto; e ci presenta una chiara visione compendiosa di,

1. La sua natura e il suo carattere—

[Lo rappresenta come “Emmanuele, Dio con noi”, anzi “il Dio potente:” e nello stesso tempo ci informa che dovrebbe essere “un Bambino nato, un Figlio dato”; e che essendo nato da una vergine pura, dovrebbe essere “un uomo, compagno di Geova”.
Tale rappresenta la sua natura di essere, Dio perfetto e uomo perfetto; e il suo carattere lo descrive in tutte le sue parti. Doveva essere infinitamente santo , «amando la giustizia e odiando l'iniquità.

Anche la sua saggezza doveva essere infinita; poiché doveva avere «uno spirito di sapienza e di intendimento, di consiglio e di potenza, di conoscenza e di timore del Signore; e doveva essere pronto a comprendere nel timore del Signore». Doveva essere mite e umile , in modo da "non rompere una canna ammaccata o spegnere il lino fumante"; e teneramente compassionevole , “portando gli agnelli nel suo seno e conducendo dolcemente quelli che erano con i piccoli.

Doveva essere anche invincibilmente paziente , essendo, come “un agnello condotto al macello, o una pecora davanti ai suoi tosatori, muto:” diede la schiena ai percuotitori, e le sue guance a quelli che strappavano i capelli. In breve, doveva essere " più bello di diecimila , e tutto sommato adorabile".]

2. Il suo lavoro e gli uffici—

[Egli doveva essere il “Redentore sempre vivo”, che avrebbe dovuto “dare redenzione al suo popolo”, e mediante il sangue del suo patto avrebbe fatto uscire i suoi prigionieri dalla fossa dove non c'è acqua”. Per eseguire quest'opera, doveva essere " un profeta come Mosè", che doveva "dare luce ai gentili" come Mosè aveva fatto agli ebrei, e "le cui istruzioni il mondo intero, a rischio delle loro anime, deve ascoltare.

Egli doveva anche, come Sacerdote , fare, non bestie, ma «la propria anima, un'offerta per il peccato»; “per far ricadere su di lui le nostre iniquità”; essere lui stesso “ferito per le nostre trasgressioni e contuso per le nostre iniquità”; sì, "per essere stroncato, ma non per se stesso"; e quindi “fare riconciliazione per l'iniquità, e portare una giustizia eterna”. Doveva anche “fare intercessione per i trasgressori”; e presentandosi al propiziatorio come «il Signore, nostra giustizia», doveva «porre fine al peccato», affinché «in lui tutta la discendenza d'Israele fosse giustificata e si gloriasse.

Egli doveva anche, come re , essere “posto sul santo monte di Sion da Dio”; ed essere intronizzato “alla destra di Dio, finché tutti i suoi nemici non fossero stati fatti suo sgabello”. Qualunque cosa avesse precedentemente ridotto il suo popolo in “cattività, doveva condurre prigioniero” e regnare su “un popolo reso volenteroso e obbediente nel giorno del suo potere”.]

3. Il suo regno e la sua gloria—

[L'ascesa e la caduta di altri regni sono spesso oggetto di profezia, ma è solo a causa della loro relazione con il regno di Cristo. Le cose più piccole che si riferiscono a ciò sono ritenute di importanza sufficiente per occupare uno spazio molto ampio; nelle sacre scritture, mentre gli innumerevoli eventi che appaiono grandi ai nostri occhi sono tralasciati senza il minimo avviso. Ma la verità è che «Cristo è tutto e in tutto:» Dio solo guarda al suo regno; e nulla ha una reale importanza se non in proporzione alla connessione che ha con questo.

Si dice che gli imperi di Babilonia, Persia, Grecia e Roma fiorirono successivamente per una stagione stabilita; ma quello di Cristo doveva poi stabilirsi sulle rovine di tutti loro, e «staccare per sempre»: «a lui sarebbe stato dato dominio, gloria e regno, affinché tutti i popoli, nazioni e lingue lo servissero : Il suo dominio sarà un dominio eterno, che non passerà, e il suo regno quello che non sarà distrutto.

Ciò che leggiamo del rispetto della distruzione dell'anticristo e di tutti i suoi aderenti, è tutto in vista dell'allargamento definitivo e dell'istituzione universale dell'impero del Messia, affinché “Egli possa essere Re su tutta la terra e che ci possa essere un solo Signore , e il suo nome uno”.]
Ora queste profezie sono state pronunciate in vari modi; ma è certo,

II.

Che quella testimonianza, da parte di chiunque ha liberato, procede solo dallo Spirito di Dio —

L'angelo che istruì Giovanni gli disse che la testimonianza che aveva dato di Gesù procedeva dallo "Spirito di profezia". Questo è universalmente vero. Da lui procede,

1. La sua rivelazione al mondo—

[Qual era la sostanza delle dichiarazioni profetiche, ci dice san Pietro; “I profeti testimoniarono in anticipo le sofferenze di Cristo e la gloria che ne sarebbe seguita”. Egli ci dice che anche per opera di chi furono fatti conoscere; — era «lo Spirito di Cristo»: e i profeti erano così lontani dall'essere gli autori della loro stessa relazione, che furono costretti «a indagare e ricercare diligentemente ciò che il Significava lo Spirito di Cristo che era in loro.

In un altro luogo, estende questa osservazione a tutti i profeti fin dall'inizio del mondo: "La profezia non venne nei tempi antichi per volontà dell'uomo, ma uomini santi di Dio parlarono mossi dallo Spirito Santo". Di tutto il sacro volume anche san Paolo afferma lo stesso: «Ogni Scrittura è data per ispirazione di Dio».
Quali fossero i motivi che indussero Dio a rivelare in tal modo i suoi propositi agli uomini, non possiamo perderlo nel dichiararlo.

Lo ha fatto, in primo luogo, per preparare il mondo all'accoglienza del Messia; poi, ad indicare quel Messia quando doveva venire, affinché non potesse esistere alcuna possibilità di dubbio su di lui; e, infine, per farci sapere infallibilmente, che tutto ciò che ha rivelato riguardo allo stato ultimo dei giusti e dei malvagi sarà sicuramente adempiuto a suo tempo.]

2. La sua manifestazione alle anime degli uomini:

[L'uomo non può applicare le profezie con potere alla propria anima, più di quanto avrebbe potuto suggerirle dalla propria mente. Deve ricevere un discernimento spirituale prima che possa conoscere le cose dello Spirito [Nota: 1 Corinzi 2:11 ; 1 Corinzi 2:14 .

]. Se le profezie da sole avessero illuminato la mente dell'uomo, san Paolo, che ne aveva tanto dimestichezza, ne sarebbe stato convinto. Ma non conobbe Cristo, finché «non piacque a Dio di rivelare in lui il Figlio suo» e «di aprire il suo intelletto alla comprensione delle Scritture»: così anche «la testimonianza di Cristo fu confermata dallo Spirito Santo» nei cristiani di Corinto [Nota: 1 Corinzi 2:5 .

]. E allo stesso modo lo Spirito Santo ancora “testimonia Cristo [Nota: Giovanni 15:26 .];” sì, è suo ufficio farlo, anche per “glorificare Cristo, prendendo le cose di Cristo e mostrandocele”. Senza la sua agenzia, la pubblicazione esterna del Vangelo non avrebbe alcun effetto: "Paolo potrebbe piantare, e Apollo annaffiare, inutilmente, a meno che Dio non sia intervenuto a dare l'aumento".]

Possiamo quindi imparare da questo argomento,
1.

Con quale prospettiva dovremmo studiare le Scritture:

[Se il fine di tutti loro è testimoniare di Cristo, allora dobbiamo ricercarli, per ottenere o crescere nella conoscenza di Cristo. Non serve a nulla divertirci a studiare le profezie, a meno che non ci facciamo guidare da esse a credere in Cristo, a riporre la nostra fiducia in Lui come unico Salvatore del mondo, e a mettere tutte le nostre preoccupazioni a sua disposizione saggia e benevola . Tutto ciò che è stato compiuto, o sta compiendo ora, o ancora deve essere compiuto, deve indurci a realizzare il pensiero della sua provvidenza sovrintendente e convincerci che non una battuta o un titolo di quello che ha detto fallirà mai. L'eternità darà un'esposizione infallibile di tutto ciò che è stato rivelato, e ogni anima dell'uomo ne attesta la verità.]

2. In che modo dovremmo studiarli:

[Dobbiamo studiarli non come parola di uomo, ma come parola di Dio; dovremmo studiarli con umile fervente preghiera; dovremmo implorare che Dio “apri i nostri occhi per vedere le cose meravigliose della sua legge” e “ci dia lo spirito di sapienza e rivelazione nella conoscenza di Cristo”. Se ci appoggiamo alla nostra comprensione, sbaglieremo: ma se cerchiamo l'insegnamento dello Spirito di Dio, "egli ci darà l'unzione del Santo, che ci insegnerà ogni cosa"; risplenderà nei nostri cuori «per darci la luce della conoscenza della gloria di Dio nel volto di Gesù Cristo». “Ai mansueti guiderà nel giudizio, ai mansueti insegnerà la sua via.”]

3. A chi dovremmo dare la gloria, se siamo istruiti con salvezza da loro:

[Non possiamo prenderlo per noi stessi, perché “nessuno può dire che Gesù è il Cristo, ma per mezzo dello Spirito Santo”. Né dobbiamo darlo allo strumento, uomo o angelo che sia; poiché egli non è che uno strumento, un servitore del Dio vivente. Potrebbe essere, dovrebbe essere, "stimato molto in onore per il suo lavoro"; ma non dobbiamo mai privare Dio della sua gloria per darla a una creatura. Qualcuno di voi è disposto a idolatrare la creatura? “Guarda, non farlo.

” “Adora Dio” e Dio solo; poiché la testimonianza che avete ricevuto riguardo a Gesù Cristo non è la nostra testimonianza, ma quella di Dio: «lo Spirito di profezia» l'ha rivelata, e lo «Spirito di profezia» l'ha applicata ai vostri cuori e alle vostre coscienze: a Lui dunque sia attribuito esclusivamente, e in ogni momento, la lode, l'onore e la gloria per sempre.]