Ebrei 7:19

DISCORSO: 2297
LA SUPERIORITÀ DEL CRISTIANO SOPRA LA DISPENSAZIONE DEL MOSAICO

Ebrei 7:19 . La legge non ha fatto nulla di perfetto, ma l'introduzione di una speranza migliore lo ha fatto; mediante il quale ci avviciniamo a Dio .

CHE la religione ebraica sia soppiantata da quella cristiana, è ben noto: ma, perché è soppiantata, e quale relazione le due hanno l'una con l'altra, non è così generalmente considerato.
La vera luce in cui va considerata la legge, è questa; era «l'ombra delle cose che dovevano essere più compiutamente rivelate dal Vangelo», o un'impalcatura eretta per una stagione allo scopo di costruire l'edificio della cristianità, e da rimuovere naturalmente come inutile, quando quell'edificio dovrebbe essere completo.

È in questa prospettiva che l'Apostolo ne parla nel brano che ci precede. Ha mostrato che, mentre la legge era ancora al culmine della sua gloria, Davide predisse che sarebbe stato introdotto un sacerdozio, di un ordine totalmente diverso da quello stabilito da Mosè; e che di conseguenza tutti i riti e le cerimonie legate al sacerdozio levitico dovrebbero essere aboliti. La ragione che assegna per questo è che l'economia legale era “debole e non redditizia.

Non che fosse così in quella visione particolare in cui era stato progettato da Dio; ma che era tanto in relazione a quei fini che i Giudei , per ignoranza della sua natura, si aspettavano di ricevere da essa una risposta . Come un'impalcatura è utile per la costruzione di una casa, ma molto non redditizia se utilizzata come residenza invece della casa, così era buona la legge, come mostra tipica della via della salvezza, ma debole e non redditizia per coloro che dovrebbe aspettarsi la salvezza da esso.

La salvezza era, fin dall'inizio, intesa, e poteva essere, solo dal Vangelo: «poiché la legge non ha fatto nulla di perfetto, ma lo ha fatto l'introduzione di una speranza migliore; mediante il quale ci avviciniamo a Dio».

È nostra intenzione segnare,

I. La differenza tra la dispensazione mosaica e quella cristiana:

Per “legge” si intendeva l'intera dispensazione di Mosè; e, mediante «l'introduzione di una speranza migliore», la dispensazione di Cristo; che sola offre una solida base di speranza agli uomini peccatori. Le cose che la legge non poteva fare, le fa il Vangelo: ci dà,

1. Perfetta riconciliazione con Dio—

[I sacrifici che venivano offerti sotto la legge non potevano mai togliere il peccato. Non c'era niente in loro che fosse adatto a questo scopo. Che cosa c'era nel sangue di una bestia per soddisfare la giustizia divina per il peccato dell'uomo? Veramente l'Apostolo dice che non era possibile che il sangue dei tori e dei capri togliesse il peccato [Nota: Ebrei 10:4 .].

Ma il Vangelo ci indica un'espiazione che fu di infinito valore, anche il sangue del Figlio coeguale, coeterno di Dio. Questo potrebbe ben soddisfare anche i peccati del mondo intero; perché più onore è stato fatto alla legge divina, compiendo i suoi comandi e subendone le pene, più di quanto avrebbe potuto essere fatto dall'obbedienza o dalla sofferenza di tutto il genere umano. Quindi le Scritture rappresentano invariabilmente il Padre come «riconciliato con il mondo mediante la morte di suo Figlio»; e non richiedendo altro da noi, che venire da lui nel nome di suo Figlio, adorando i meriti del suo sangue e confidando interamente nel suo sacrificio espiatorio.

A tutte queste persone dice che, "sebbene i loro peccati possano essere stati come cremisi, saranno bianchi come la neve" e che non solo saranno , ma in realtà sono , fin dal primo momento in cui credono, "giustificati da ogni cosa, dalle quali non potevano essere giustificati dalla legge di Mosè [Nota: Atti degli Apostoli 13:39 .

]”. In questa prospettiva il Vangelo è chiamato "il ministero della riconciliazione" e l'unico messaggio che tutti i ministri del Vangelo devono dichiarare è che "Dio era in Cristo riconciliando il mondo a sé, non imputando loro i loro peccati [ Nota: 2 Corinzi 5:18 .].”]

2. Perfetta pace di coscienza—

[La ripetizione annuale degli stessi sacrifici sotto la dispensazione mosaica mostrava che i peccati per i quali erano stati offerti non erano ancora del tutto perdonati. Quindi erano piuttosto “ricordo dei peccati” che veri e propri mezzi di perdono: e di conseguenza “non potevano rendere gli uomini perfetti quanto alla coscienza [Nota: Ebrei 9:9 ; Ebrei 10:1 .]”.

Ma il “sangue espiatorio di Cristo purifica realmente da ogni peccato”. Essa “purifica la coscienza [Nota: Ebrei 9:14 .];” così che, giustificati da essa, «abbiamo pace con Dio» e nelle nostre anime «una pace che supera ogni comprensione». “Nel fuggire a Cristo per rifugiarsi e aggrappandoci a quella speranza che ci è posta davanti, abbiamo una forte consolazione.

Soddisfatti la giustizia divina, siamo soddisfatti anche noi. “Sappiamo in chi abbiamo creduto e siamo certi che è in grado di mantenere ciò che gli abbiamo affidato”. Secondo la sua promessa, «mantiene la nostra mente in perfetta pace, perché confidiamo in lui:» ci riempie di «pace e gioia nel credere», sì, «di gioia indicibile e piena di gloria».]

3. Perfetta santità di cuore e di vita —

[La legge comandava, ma non dava forza all'obbedienza. Ma Cristo ha procurato ai suoi seguaci il dono dello Spirito Santo, «con il cui efficace aiuto possiamo fare tutto» che ci è richiesto. In questa vita, infatti, non c'è da aspettarsi la perfezione assoluta : perché anche san Paolo, dopo aver servito il Vangelo per vent'anni, ha detto di sé: «Non ho ancora raggiunto, né sono già perfetto:» ma la perfezione evangelica , che consiste in un abbandono senza riserve di tutta la nostra anima a Dio, possiamo e dobbiamo raggiungere.

A questo scopo sono date «le Scritture, affinché mediante esse l'uomo di Dio sia perfetto, completamente fornito per ogni opera buona [Nota: 2 Timoteo 3:16 .]». A questo scopo si rivelano in particolare le promesse, che «per mezzo di esse possiamo purificarci da ogni impurità sia della carne che dello spirito, e la perfetta santità nel timore di Dio [Nota: 2 Corinzi 7:1 .

]”. Né la santità ci viene semplicemente fornita; ce lo assicura proprio il Vangelo: «Il peccato non ci dominerà, perché non siamo sotto la legge, ma sotto la grazia:» al contrario, saremo fatti «nuove creature» e «rinnoviamo dopo immagine di Dio nella giustizia e nella vera santità». Questa è «quella cosa che la legge non poteva fare, in quanto era debole per mezzo della carne; e ciò che Dio, mandando il proprio Figlio, a somiglianza di carne peccaminosa, come sacrificio per il peccato, ha fatto; ha così condannato il peccato nella carne, che la giustizia della legge si adempirà in noi, che non camminiamo secondo la carne, ma secondo lo Spirito [Nota: Romani 8:3 .].”]

Corrispondente a questa differenza è

II.

Il vantaggio distintivo di cui godiamo sotto la nostra dispensazione:

L'accesso a Dio che i cristiani hanno, deriva interamente dalla natura della dispensa in cui vivono: e l'Apostolo, parlandone, include due cose:

1. La libertà che abbiamo di avvicinarci a Dio:

[Tutto il rituale ebraico tendeva piuttosto a tenere gli uomini a una terribile distanza da Dio che ad avvicinarli a lui. C'era un cortile per i sacerdoti, in cui solo loro potevano entrare: e nel santo dei santi non poteva entrare nessuno tranne il sommo sacerdote! e lui solo un giorno all'anno; e poi solo secondo certe forme prescritte. Con queste restrizioni “lo Spirito Santo significava che la via per il luogo santo non era ancora manifestata mentre il primo tabernacolo era ancora in piedi [Nota: Ebrei 9:8 .]”. Se qualcuno avesse presunto di violare questa legge, sarebbe stato immediatamente visitato, se non con un colpo fatale, almeno (come fu il re Uzziah) con una terribile calamità.

Ma per noi c'è “una via nuova e vivente aperta, attraverso il velo [Nota: Ebrei 10:20 .]”, che si squarciò in due da cima a fondo proprio nel momento della morte del nostro Salvatore. E, come per Cristo «abbiamo accesso al Padre», così ci è detto di «venire con franchezza nel luogo più santo mediante il suo sangue.

Lo scettro d'oro è teso a ciascuno di noi, perché possiamo «accostare coraggiosamente al trono della grazia», certi di ottenere misericordia, e di «trovare grazia per aiutarci nel momento del bisogno» — — —]

2. Il piacere che proviamo nell'esercizio di quella libertà:

[Gli avvicinamenti delle persone a Dio sotto la legge erano pieni di cerimonie gravose: quelle sotto il Vangelo sono intime e deliziose. “Dio si avvicina a noi, mentre noi ci avviciniamo a Lui”. In quelle occasioni «si manifesta a noi come non si manifesta al mondo»: «alza su di noi la luce del suo volto» e «sparge il suo amore nei nostri cuori». Perciò il cristiano rende la preghiera non tanto un dovere quanto un privilegio: dice con l'apostolo amato: «In verità la nostra comunione è con il Padre e con suo Figlio Gesù Cristo» — — —
Ciò deriva interamente dalla natura della nostra dispensazione, che è giustamente chiamata “la legge perfetta della libertà.

Presenta alla nostra vista il nostro grande Sommo Sacerdote entrato per noi nel velo, e “sempre vivo per intercedere per noi”. E, “avendo un tale Sommo Sacerdote, ci avviciniamo a Dio con piena certezza di fede”. Né prova meno piacere nel comunicare con noi, che noi con lui; poiché “la preghiera dei retti è la sua delizia”.]

Impara da qui la vera ragione per cui la generalità dei cristiani differisce così poco dagli ebrei o dai pagani:

[Non capiscono la natura della dispensazione sotto la quale vivono; e perciò non ottengono alcun bene materiale dalla loro religione: non ne sono santificati , né rallegrati: pensano che un senso sicuro della nostra accoglienza presso Dio sia irraggiungibile; e quella comunione con Lui è un sogno entusiasta. Considerano il cristianesimo nient'altro che una pubblicazione più mite della legge; riducendo le esigenze della legge all'attuale capacità dell'uomo e concedendo ampie concessioni all'infermità dell'uomo.

Lo vedono come un sistema di doveri, piuttosto che di privilegi; e si aspettano di più dalla loro parziale obbedienza ai suoi precetti, che da un'umile fedeltà alle sue promesse. Che meraviglia allora se, quando assimilano così tanto il Vangelo alla legge, non ne sperimentano più beneficio di quanto la legge veicolata? Che meraviglia, dico, se non saranno mai resi perfetti da una religione come la loro? Se vogliamo raggiungere l'amore perfetto, la pace perfetta e la santità perfetta, dobbiamo guardare di più al sangue espiatorio di Cristo e agli influssi santificanti del suo Spirito.

Nella prima troveremo tutto ciò di cui abbiamo bisogno per la nostra riconciliazione con Dio; e in quest'ultimo, tutto ciò che ci occorre per la nostra restaurazione alla sua immagine. Il Vangelo, mutilato e avvilito dall'incredulità, non ci porterà né presente né eterna felicità: ma se abbracciato, come dovrebbe essere, con ferma e incrollabile fiducia, dimostrerà «la potenza di Dio per la salvezza delle nostre anime». ]