Efesini 2:18

DISCORSO: 2101
ACCESSO A DIO DA PARTE DEL SACERDOZIO

Efesini 2:18 . Per mezzo di lui abbiamo entrambi accesso al Padre mediante un solo Spirito .

Poiché non c'è domanda più importante, così non c'è niente di più al di là della portata della ragione non assistita, di quella che Balak disse a Balaam: "Con che cosa andrò davanti all'Iddio Altissimo?" Molti sono gli espedienti escogitati per ottenere l'accoglienza presso Dio: ma c'è stata una sola vera via fin dall'inizio, cioè attraverso il sacrificio di Cristo. Questo è stato gradualmente rivelato all'uomo con crescente chiarezza; ma non fu mai pienamente manifestato fino ai giorni degli Apostoli.

I sacrifici della legge mosaica gettavano molta luce su questo argomento interessante: ma, mentre lo rivelavano, tendevano anche ad oscurarlo: perché ai pagani era vietato entrare nel santuario; e fece loro assegnare un tribunale, chiamato il tribunale dei Gentili [Nota: Ezechiele 42:20 .]. Se diventavano proseliti della religione ebraica, venivano accolti, insieme agli ebrei, nel santuario, o cortile esterno del tempio.

I sacerdoti ei leviti furono ammessi nel cortile interno; e il sommo sacerdote nel santo dei santi; ma questo solo in un giorno dell'anno. Ora l'Apostolo ci dice che con queste distinzioni «lo Spirito Santo significava che la via verso il più santo di tutti non era ancora manifestata». Ma a tempo debito apparve Cristo stesso; e con la sua morte adempì e abrogò la legge cerimoniale: da allora la differenza tra ebreo e gentile non è più sussistente; il muro divisorio fu abbattuto; e il velo del tempio si squarciò in due, in segno che tutti, ebrei o gentili, avrebbero dovuto d'ora in poi avere uguale accesso a Dio per mezzo di Cristo.

È nostra intenzione attuale mostrare,

I. La via di accesso al Padre—

Il testo contiene un breve riassunto di tutto ciò che Dio ha rivelato su questo argomento: ci informa che la via al Padre è,

1. Per mezzo del Figlio—

[Il sommo sacerdote sotto la legge era il mediatore attraverso il quale il popolo si avvicinava a Dio: e con la sua tipica mediazione vediamo come dobbiamo avvicinarci al nostro Dio. Entrò nel luogo santo con il sangue dei sacrifici, e poi bruciò l'incenso davanti al propiziatorio; rappresentare, dal primo, il sacrificio di Cristo; e, da quest'ultimo, la sua prevalente intercessione .

Senza il sangue di Cristo offerto in sacrificio per noi, nessun uomo avrebbe mai potuto trovare accoglienza presso Dio. Né ciò sarebbe servito, se non fosse entrato anche lui nel velo per essere «nostro avvocato presso il Padre, nonché propiziatore dei nostri peccati». Anche se fossimo stati perdonati in considerazione della sua morte, la nostra riconciliazione con Dio non sarebbe durata a lungo; presto avremmo dovuto rinnovare le nostre trasgressioni e provocare Dio a distruggerci completamente.

Ma, per questa duplice mediazione di Cristo, la giustizia divina è soddisfatta per le offese che abbiamo già commesso, e la pace che è stata operata è mantenuta inviolata. Ora lo stesso Signore nostro dichiara che non c'è altra via al Padre che questa [Nota: Giovanni 14:6 .]: e san Paolo ci assicura che, così, possiamo tutti avvicinarci a Dio con franchezza e fiducia [Nota: Ebrei 10:19 .]

2. Per lo Spirito—

[Non sappiamo come pregare Dio nel modo giusto, a meno che lo Spirito Santo non aiuti le nostre infermità e ci insegni [Nota: Romani 8:26 .]. Non abbiamo volontà di avvicinarci a lui, a meno che lo Spirito Santo non pieghi i nostri cuori [Nota: Cantico dei Cantici 1:4 .

]. Anche nei rigenerati rimane ancora una così forte riluttanza alla preghiera, che, a meno che Dio non li attiri con l'influsso del suo Spirito, trovano una riluttanza quasi insuperabile a quel dovere. Inoltre, non abbiamo il potere di esercitare gli affetti spirituali su un trono di grazia, a meno che lo Spirito, come “Spirito di grazia e di supplica”, non ci dia un cuore spezzato e contrito [Nota: Zaccaria 12:10 .

]. Senza il suo aiuto, siamo solo come una nave, le cui vele sono spiegate invano, a meno che non ci sia un vento a riempirle. Anche Paolo, a quanto pare, non aveva mai pregato bene fino alla sua conversione; e poi fu detto: "Ecco, egli prega". Infine, senza lo Spirito, non abbiamo fiducia per rivolgerci alla Maestà del cielo. Siamo scoraggiati da un senso di colpa; e sono pronti a pensare che sarebbe presunzione in noi chiedere qualsiasi cosa dalle sue mani.

Lo Spirito Santo deve essere in noi come “Spirito di adozione, prima che possiamo gridare, Abbà, Padre [Nota: Romani 8:15 .]”. Sì, a tal punto le bocche dei più cari figli di Dio sono talvolta chiuse da un senso di colpa, che lo Spirito Santo stesso non intercede in loro altro che con sospiri e gemiti [Nota: Romani 8:26 , ultima parte.

]. Così, come è necessaria la mediazione di Cristo per rimuovere la nostra colpa, così c'è anche l'influenza dello Spirito a causa della nostra debolezza; poiché, senza il suo aiuto, non abbiamo conoscenza delle nostre necessità, né volontà di cercarne una scorta, né potere di diffonderle davanti a Dio, né alcuna fiducia per invocare importunità e fede.]

Essendo così chiaramente segnato il percorso, consideriamo,

II.

L'eccellenza di questo modo-

Agitando molte cose per illustrare questo argomento, ci accontenteremo di osservare che questa via di accesso a Dio,

1. Ci fa una meravigliosa scoperta di Dio stesso:

[Che vista stupefacente ci offre questo sulla natura divina! Qui vediamo manifestamente l'esistenza di tre persone nella divinità. Qui vediamo il Padre, al quale dobbiamo avvicinarci, insieme al Figlio, per mezzo del quale, e lo Spirito, per mezzo del quale dobbiamo accostarci a lui. Questi sono evidentemente distinti, sebbene sussistono in un'unica essenza indivisa. D'altra parte, gli uffici delle Tre Persone nella Trinità sono così appropriati, che non possiamo parlarne diversamente da come sono qui dichiarati: non possiamo dire che per mezzo dello Spirito, e per mezzo del Padre, abbiamo accesso a Cristo; o che per mezzo del Padre, e per Cristo, abbiamo accesso allo Spirito: questo sarebbe confondere ciò che la Scrittura tiene perfettamente distinto.

Il Padre è la Fonte Originale della Divinità: Cristo è il Mediatore, per mezzo del quale ci avviciniamo a Lui: e lo Spirito è l'Agente, per mezzo del quale siamo abilitati ad avvicinarci a Lui. Che ciascuna di queste Persone divine sia Dio, è altrettanto chiaramente rivelato, come che c'è un Dio: eppure siamo sicuri che non c'è un solo Dio. Non spetta a noi svelare questo mistero; ma con umiltà e gratitudine adorare quel Dio, che così misteriosamente ci ha rivelato la sua natura.

Mentre siamo così portati a vedere Dio come egli esiste in se stesso, non possiamo non contemplare anche la sua bontà verso di noi. Quale segno più grande ne può concepire, se non che i santi Tre dovrebbero così interessarsi alla nostra salvezza? Che il Padre escogiti tale via per la nostra accoglienza con lui; che il Figlio apra la via con la sua morte meritoria e la sua intercessione prevalente; e che lo Spirito Santo si degni di guidarci in essa, e di tenerci in essa, fino alla fine! Che questi uffici siano sostenuti ed eseguiti per la salvezza di creature così insignificanti e senza valore, sì, così colpevoli e ribelli, può ben eccitare la nostra meraviglia e fornirci materia di lode e ringraziamento senza fine.]

2. Ha lo scopo di produrre gli effetti più salutari sulle menti degli uomini:

[Quale considerazione può essere più sveglia di quella che necessariamente nasce dall'argomento che ci sta davanti? Era necessaria una tale dispensazione per la nostra restaurazione al favore divino? Il Padre deve mandare il suo Figlio unigenito a morire per noi? Il Figlio deve espiare e intercedere per noi? Lo Spirito Santo deve scendere e dimorare nei nostri cuori? Nessuno di noi può essere salvato in altro modo se non così? Quanto profonda doveva essere stata allora la nostra caduta; com'è disperata la nostra condizione! E come deve essere inconcepibilmente terribile il nostro stato, se trascuriamo una così grande salvezza!

D'altra parte, cosa c'è di più incoraggiante che vedere che per noi è stato fatto un provvedimento così abbondante? Cosa può desiderare di più un peccatore? Quale prova più chiara può avere della disponibilità del Padre a riceverlo? Quale fondamento più saldo di fiducia può desiderare, del sacrificio e dell'intercessione del Signore Gesù? Quale ulteriore aiuto può desiderare colui che ha lo Spirito Santo che lo istruisce, lo assista e lo santifichi? Sicuramente nessuno può scoraggiarsi, per quanto grande possa essere la sua colpa, o per quanto inveterata la sua corruzione.]

Indirizzo—
1.

Coloro che non cercano mai l'accesso a Dio nella preghiera,

[Nostro Signore disse ai Giudei che «se non fosse venuto e non avesse parlato loro, non avrebbero commesso peccato; ma che ora non avevano mantello per il loro peccato». Con quanta verità si può dire questo a coloro che rifiutano di venire a Dio nella via indicata per loro! Sicuramente devono essere senza scusa e, se continuano nel loro peccato, anche senza speranza: perché in nessun altro modo che questo possiamo avvicinarci a Dio; né Dio in altro modo si avvicinerà a noi.]

2. Coloro che temono di non trovare accoglienza presso Dio,

[Non può esserci motivo per tali timori, a condizione che desideriamo veramente andare a Dio nel modo stabilito. Quanto più consideriamo la condiscendenza e la grazia di Dio nel fornire tali mezzi per la nostra guarigione, tanto più dobbiamo essere persuasi che Dio non scaccerà nessuno che venga a lui. Solo che «apriamo bene la nostra bocca, ed egli le riempirà». Possiamo “chiedere cosa vogliamo nel nome di Gesù, e ci sarà fatto”.]

3. Coloro che godono della dolce comunione con Dio,

[Questo è il più alto di tutti i privilegi e il più ricco di tutti i godimenti. Accedere al Padre con franchezza e fiducia è pregustazione anche del cielo stesso. Abbondiamo dunque sempre più nel dovere della preghiera; poiché quando possiamo dire con l'Apostolo: "In verità la nostra comunione è con il Padre e con suo Figlio Gesù Cristo", possiamo anche aggiungere con piena sicurezza: "E il sangue di Gesù Cristo, suo Figlio, ci purifica da ogni peccato .. .”]