Galati 4:22-24

DISCORSO: 2075
TIPI DI SARAH E HAGAR

Galati 4:22 . È scritto che Abramo ebbe due figli, uno da una serva, l'altro da una donna libera. Ma colui che era dalla serva è nato secondo la carne; ma lui della donna libera era per promessa. Quali cose sono un'allegoria .

Ci sono molte cose nell'Antico Testamento che avremmo dovuto ignorare come indegne di una particolare attenzione, se il loro uso e importanza non ci fosse stato indicato nel Nuovo Testamento. Tale è l'evento a cui si fa qui riferimento; e che l'Apostolo trovò di singolare utilità per illustrare la natura del patto evangelico. Si sforzava di contrastare l'influenza di quei maestri giudaizzanti, che avevano pervertito la fede dei Galati: con questo punto di vista si argomenta con coloro che si erano allontanati per un rispetto della legge cerimoniale; e mostra loro, con una spiegazione allegorica della storia davanti a noi, che la legge stessa avrebbe potuto insegnare loro una condotta molto diversa.

Per comprendere l'allegoria in tutte le sue parti, dobbiamo prestare attenzione allo scopo principale di essa, che è quello di mostrare che, poiché sia ​​Sara che Agar generarono figli ad Abramo, tuttavia quei bambini differivano ampiamente l'uno dall'altro; così le vecchie e le nuove alleanze generano, per così dire, figli a Dio; ma si troverà tra i loro rispettivi discendenti una tale differenza che può ben distogliere gli uomini dal ritornare al patto delle opere, e farli aderire risolutamente al patto di grazia.
Possiamo quindi osservare una differenza corrispondente tra le due donne e la loro discendenza, e le due alleanze e la loro discendenza,

I. Nella loro natura—

[Ismaele, figlio della schiava, nacque secondo il comune corso della natura: ma Isacco, figlio della donna libera, nacque in modo soprannaturale, per opera più immediata di Dio stesso.
Così loro, che sono sotto la legge, non hanno altro che ciò che derivano in modo naturale dai loro genitori. Possono possedere un intelletto forte e scoprire molte qualità amabili; ma qualunque cosa abbiano, è tutta carnale; nessuna parte di essa è spirituale; la loro ragione è la ragione carnale; i loro affetti sono affetti carnali.

Ma coloro che sono sotto il patto di grazia, sono “nati da Dio”; le loro facoltà sono tutte rinnovate; le loro opinioni e desideri sono spirituali; hanno “spogliato il vecchio e indossato il nuovo”; sì, sono partecipi, per quanto possa esserlo la carne e il sangue, di natura divina [Nota: 2 Pietro 1:4 .]. Per questo sono chiamate “nuove creature”; e sono tanto distinti dal semplice uomo naturale, come la luce è dalle tenebre, o Cristo da Belial [Nota: 2 Corinzi 6:14 .].

Questo è il primo punto di distinzione che l'Apostolo stesso nota; ed è confermato dalla dichiarazione di nostro Signore, che tutto ciò che è nato dalla carne è carnale; mentre ciò che è nato dallo Spirito (come sono tutti coloro che abbracciano la nuova alleanza) è spirituale [Nota: ver. 23. con Giovanni 3:6 .]

II.

Nella loro disposizione-

[Ismaele, essendo nato dalla schiava, era lui stesso uno schiavo; e quindi deve, necessariamente, avere uno spirito servile: ma Isacco, il figlio della promessa, sentiva tutta quella libertà di spirito di cui un figlio affettuoso e amato ha il privilegio di godere.
Così i figli dell'antico patto sono “generati in schiavitù”. Possono obbedire sotto molti aspetti alla volontà o al Padre loro; ma sono invariabilmente mossi da speranze ipocrite o da paure servili.

Qualunque cosa facciano per Dio, è “a malincuore e per necessità:” la sua opera è loro fastidiosa; o, se in qualsiasi momento è piacevole, la loro soddisfazione deriva dall'orgoglio e dall'autocompiacimento, e non dal piacere che provano nel suo servizio. Ma i figli della nuova alleanza sono messi in condizione di camminare davanti a Dio con santa fiducia e gioia. Lo servono non per paura, ma per amore; non per salvarli, ma perché li ha salvati .

Qualunque cosa vogliano, gli fanno conoscere le loro richieste, certi che farà volentieri per loro più di quanto possano chiedere o pensare. Così mantengono una dolce comunione con lui, considerandolo in ogni cosa, non come un maestro o un giudice, ma come un padre e un amico.

Anche questa distinzione è segnata dall'Apostolo, il quale dice anche in un altro luogo, che i credenti non hanno ricevuto di nuovo lo spirito di schiavitù della paura, ma lo spirito di adozione, per cui gridano Abba, Padre [Nota: ver. 24, 25. con Romani 8:15 .]

III.

Nella loro condotta—

[Qualunque conformità esteriore Ismaele potesse mostrare alla volontà di suo padre, è certo che ne era contrario in cuor suo; perché perseguitava Isacco a causa della sua superiore pietà, e lo derideva per aver rivendicato un diritto esclusivo sull'eredità di suo padre: ma Isacco sopportò pazientemente la prova, “sapendo in chi aveva creduto”, e che “era fedele colui che aveva promesso. "
Così è con tutti i figli dell'antica alleanza: possono obbedire alla legge in molti punti; ma in realtà non lo amano in alcun modo: anzi odiano coloro la cui superiore pietà è loro un rimprovero, e che professano che i figli della promessa erediteranno esclusivamente il regno del Padre loro.

"I santi e gli eletti " sono con loro termini non di rispetto e onore, ma di scherno e derisione. Nostro Signore insegna a tutti i suoi seguaci ad aspettarsi questo trattamento, e ad aspettarlo proprio per questo da coloro che sono semplicemente nati secondo la carne: «se», dice, «foste del mondo, il mondo amerebbe il suo ; ma poiché voi non siete del mondo, ma io vi ho scelti fuori del mondo, perciò il mondo vi odia [Nota: ver.

29. con Giovanni 15:19 .]”. I figli della nuova alleanza, intanto, portano docilmente la croce; “diffamati, supplicano; essendo perseguitati, lo subiscono; “affidandosi a colui che giudica rettamente”, e aspettando il compimento di tutte le sue promesse.]

IV.

Alla loro fine—

[Ismaele, con la sua condotta, portò su di sé quella stessa esclusione, che aveva creduto con fiducia non sarebbe mai avvenuta: e Isacco a tempo debito ereditò la parte che, in dipendenza della parola di Dio, aveva professato di aspettarsi. Né la differenza fu fatta semplicemente dalla parzialità dei genitori, ma dall'espresso ordine di Dio stesso [Nota: Genesi 21:10 ; Genesi 21:12 .].

Così coloro che sono sotto la legge saranno presto banditi dalla casa del Padre loro. Invano dichiareranno la loro relazione carnale con Dio e il suo popolo: appartengono a un patto che comporta su di loro una maledizione, e non una benedizione [Nota: Galati 3:10 .] e sebbene non siano persuasi del loro pericolo ora, tuttavia scopriranno finalmente che la loro fiducia era presunzione, e la loro speranza vanità [Nota: ver.

30. con Giovanni 8:35 e Matteo 8:11 .]. Al contrario, coloro che sono sotto il patto di grazia erediteranno la lode promessa: le loro professioni saranno confermate, le loro attese realizzate, le loro speranze realizzate: e per l'eternità abiteranno con Dio, come monumenti della sua grazia sovrana, e della sua fedeltà immutabile.]

Continueremo ancora a seguire l'Apostolo nel perfezionamento di questo argomento. È utile,
1.

Per esame—

[Non può esserci indagine più interessante di questa, sono io un “figlio della schiava, o del libero [Nota: ver. 31.]?" Né sarà affatto difficile raggiungere una conoscenza soddisfacente del nostro stato, se solo seguiremo la bugia, che questa allegoria istruttiva ci offre. Chiediamoci allora: che cosa ho io che la natura non può dare, e che evidentemente mi segna come nato da Dio? Cammino con Dio nell'esercizio quotidiano dell'affetto filiale, rendendo il suo servizio una perfetta libertà? o gli sto rendendo solo un'obbedienza formale, parziale e costretta? Cerco il cielo come dono gratuito di Dio per mezzo di Gesù Cristo; e lo attendo unicamente alle condizioni umilianti della nuova alleanza: o sono pronto a offendermi per l'eletto amore di Dio, e a deridere come illusi entusiasti quelli, chi vi ha riposto tutte le sue speranze? Secondo la risposta che la coscienza dà a queste domande, possiamo determinare a quale alleanza apparteniamo e, di conseguenza, quale deve essere la nostra fine quando ce ne andiamo. Procediamo dunque con cura e diligenza le nostre indagini, affinché, accertato il nostro stato, possiamo tremare o gioire, a seconda dell'occasione.]

2. Per la direzione—

[Quando siamo portati sotto il patto di grazia, corriamo sempre il pericolo di ritornare, come fecero molti dei Galati, al patto di opere. Siamo inclini ad assecondare speranze ipocrite e paure servili. Siamo pronti a confondere le alleanze associando le opere alla nostra fede come basi comuni della nostra speranza. Ma dobbiamo evitarlo accuratamente e guardarci da ogni approccio verso di esso. Dobbiamo «stare saldi nella libertà con cui Cristo ci ha resi liberi; e non essere più impigliato nel giogo della schiavitù [Nota: Galati 5:1 .

]”. «La salvezza è per grazia mediante la fede:» ed «è per fede, affinché sia ​​per grazia». Nell'istante stesso in cui mescoliamo qualsiasi nostra opera con l'obbedienza di Cristo fino alla morte, cadiamo dalla grazia e Cristo non ha alcun effetto per noi [Nota: Galati 5:2 ; Galati 5:4 .

]. La fede e le opere, come basi della nostra giustificazione davanti a Dio , sono opposte e non possono essere fuse più della luce e delle tenebre [Nota: Romani 11:6 . con 4:14.]. Teniamo dunque saldo il patto di grazia; e, nonostante tutte le persecuzioni che la nostra professione può portare su di noi, "manteniamo la nostra fiducia e la gioia della nostra speranza, saldi fino alla fine".]