Giacomo 1:5-6

DISCORSO: 2353
LA VIA PER OTTENERE LA VERA SAPIENZA

Giacomo 1:5 . Se qualcuno di voi manca di sapienza, la chieda a Dio, che dona a tutti generosamente e non rimprovera; e gli sarà dato. Ma lascia che lo chieda con fede, nulla di vacillante .

La SAGGEZZA è necessaria per il dovuto adempimento di ogni ufficio della vita: ma è più particolarmente necessaria per un cristiano, a causa delle tante difficoltà a cui è sottoposto dalla sua professione cristiana. Poiché non appena si abbandona al servizio del suo Dio, i suoi amici e parenti si sforzano di riportarlo di nuovo nel mondo. Ogni specie di tentazione mettono sulla sua strada, se con qualsiasi mezzo possono realizzare il loro scopo, e distoglierlo dal sentiero che ha scelto.

Non riescono a rappresentargli il danno che ne deriverà alla sua reputazione e ai suoi interessi mondani, e il dolore che il suo nuovo corso provoca a coloro la cui felicità è tenuto a consultare. Non di rado viene interposta l'autorità dei genitori per arrestare il suo progresso e per interdire l'uso di quei mezzi che ha ritenuto favorevoli al suo benessere spirituale. Sono proibiti quei libri che meglio informano la sua mente, quella società che più rafforzerebbe il suo cuore e quelle ordinanze che più edificherebbero la sua anima; e non gli resta altra alternativa che abbandonare la sua ricerca delle cose celesti, o incorrere nel disprezzo e nell'odio dei suoi più cari amici.

Cosa si deve fare ora? Vuole mantenere la coscienza priva di offese: ma come si può fare? Se è fedele al suo Dio, offende l'uomo: e, se piace all'uomo, viola il suo dovere verso Dio. Il principio che adotta è di per sé chiaro e semplice; vale a dire, che deve obbedire a Dio, e non all'uomo. Ma come applicare questo principio è una difficoltà che spesso lo coinvolge nel più grande imbarazzo.

Se non si rilassa nel nulla, appare all'estremo assurdo: se le sue condiscendenze si spingono troppo oltre, mette in pericolo la sua pace mentale e il benessere della sua anima. Di nuovo, nel modo di eseguire ciò che la sua coscienza gli impone, è anche perplesso. Può essere troppo audace o troppo timido; troppo fedele o troppo ossequioso. Si devono consultare le diverse disposizioni di tutti coloro con cui ha a che fare, e ad esse si deve adattare la sua condotta in tutte le diverse situazioni in cui è chiamato ad agire.

Ma “chi è sufficiente per queste cose?” Spesso desidera che un consigliere esperto lo consigli; e quasi si siedono nella disperazione di raggiungere mai una tale misura di saggezza che gli è necessaria. È a persone così circostanziate che san Giacomo rivolge le indicazioni nel nostro testo. Egli suppone che siano «caduti in diverse tentazioni» e che si sforzano in tal modo di «possedere la loro anima con pazienza», affinché «la pazienza possa compiere la sua opera perfetta, e che possano essere perfetti e integri, senza mancare di nulla.

Ma come si deve realizzare tutto questo? Qualsiasi marinaio può governare una nave nella calma: ma come può un così inesperto regolarla in una tempesta? e così regolarlo, affinché non sia in alcun modo scacciato dal suo corso? A queste ansiose domande l'Apostolo dà una risposta: dove ci dirige,

I. Come cercare la saggezza—

True wisdom is the gift of God—
[Even earthly wisdom must in reality be traced to God as its author. The persons who formed the tabernacle and all its vessels derived all their skill from God [Note: Esodo 36:1.]: and even those who move in a sphere which may be supposed to be suited to the meanest capacity, and spend their lives in the common pursuits of agriculture, can no farther approve themselves skilful in their work, than they are instructed by God himself [Note: Isaia 28:23.

]. But spiritual wisdom is still farther out of the reach of unassisted reason, because it is conversant about things “which no human eye has seen, or ear heard, or heart conceived, and which can only be revealed by the Spirit of God [Note: 1 Corinzi 2:9.].” It is emphatically “a wisdom which is from above [Note: Giacomo 3:17.

],” and which can “come only from the Father of lights, with whom is no variableness, neither shadow of turning [Note: ver. 17. with Matteo 16:17.].” The Spirit of God, whose office it is to impart it unto men, is called “the Spirit of wisdom and understanding, the Spirit of counsel and of might, the Spirit of knowledge and of the fear of the Lord [Note: Isaia 11:2.

];” and to him are we directed “to open the eyes of our understanding [Note: Efesini 1:18.],” and to “guide us into all truth [Note: Giovanni 16:13.]:” since it is only by the unction derived from him, that we can possibly attain a spiritual discernment [Note: 1 Giovanni 2:20; 1 Giovanni 2:27; 1 Giovanni 5:20. with 1 Corinzi 2:14.]

To him must we look for it in earnest prayer—
[Study, doubtless, even a study of the Holy Scriptures, is necessary; because it is only by the written word that we are to regulate our course. But to study we must add humble and fervent supplication; according to that direction of Solomon, “If thou criest after knowledge, and liftest up thy voice for understanding; if thou seekest her as silver, and searchest for her as for hid treasures; then shalt thou understand the fear of the Lord, and find the knowledge of God: for the Lord giveth wisdom; out of his mouth cometh knowledge and understanding [Note: Proverbi 2:2.

]”. Di conseguenza troviamo l'apostolo Paolo che grida a Dio a nome della Chiesa efesiana, che "Dio Padre avrebbe dato loro lo Spirito di sapienza e rivelazione nella conoscenza di Cristo [Nota: Efesini 1:16 .];" e, per i Colossesi pregò, che anch'essi, mediante lo stesso Spirito, potessero «essere ripieni della conoscenza della volontà di Dio, in ogni sapienza e intelligenza spirituale [Nota: Colossesi 1:9 .]».

E a cercarla in questo modo siamo tutti incoraggiati, sia da una visione generale della bontà di Dio , sia da una promessa particolare ed espressa .

“Dio dà a tutti generosamente, e non rimprovera:” “egli apre la sua mano e riempie di abbondanza tutte le cose viventi”; egli «dà egualmente al male e al bene, al giusto e all'ingiusto». Se dunque dona così abbondantemente a coloro che non lo cercano , «rifiuterà il suo Santo Spirito a coloro che glielo chiedono?" È vero che non sono degni di una così ricca benedizione e, poiché Iefte rimproverò coloro che chiedevano la sua assistenza contro gli Ammoniti, dicendo loro: «Non mi avete odiato e non mi avete cacciato dalla casa di mio padre? e perché siete venuti da me, ora siete nell'angoscia?” così Dio potrebbe rispondere loro; “Voi avete resistito al mio Spirito e vi siete ribellati alla luce, volte senza numero; e come puoi aspettarti che io ti aiuti ancora?» Ma non tratterà così il supplicante piangente; ma sicuramente gli impartirà la benedizione che desidera.

Di questo ce lo assicura con una promessa espressa: «Chieda a Dio; e gli sarà dato» . Si può fare affidamento su questa promessa, come su molte altre che ci ha fatto con lo stesso effetto [Nota: Giovanni 14:13 ; Giovanni 15:7 ; Giovanni 16:23 .

] — — — Il tempo , il modo e la misura in cui deve essere compiuto, devono essere lasciati a Dio: ma compiuto lo sarà per tutti coloro che vi riposano. Non che un uomo sia reso infallibile, o che gli venga impartita una saggezza tale da tenerlo lontano da ogni grado di errore; ma per quanto le sue necessità lo richiedano, Dio lo garantirà sicuramente a tutti coloro che lo cercano in sincerità e verità.]

Che nessuno cerchi la saggezza invano, san Giacomo aggiunge un avvertimento, dal quale apprendiamo,

II.

Come garantire il raggiungimento di esso—

“Dobbiamo chiedere con fede, niente vacillare”. Qui mi converrà mostrare,

1. Che cos'è quella fede che siamo chiamati ad esercitare?

[Non ha rispetto per quella cosa individuale che potremmo chiedere per caso; poiché potremmo forse chiedere qualcosa che Dio vede essere dannoso per noi, o, se non dannoso, tuttavia incompatibile con i fini che ha deciso di realizzare. Quando il nostro benedetto Signore pregò per togliere il calice amaro, e Paolo per togliere la spina nella sua carne, né l'una preghiera né l'altra furono esaudite letteralmente; sebbene entrambi ricevessero risposta nel modo più soddisfacente per i supplicanti e più favorevole all'onore di Dio.

Quindi la cosa specifica che chiediamo , può essere trattenuta: ma saremo sicuri di ricevere qualcosa di meglio in sua vece: ed è solo con questa latitudine che deve essere esercitata la nostra fede, salvo espressa promessa da far valere : e allora possiamo sicuramente aspettarci che proprio quella cosa ci venga concessa.

Ora, rispettando una tale misura di saggezza che alla fine ci guiderà attraverso tutte le nostre difficoltà, possiamo chiedere con la massima sicurezza possibile: e nel chiederla, non dovremmo avere più dubbi sul fatto che ci sia stata data, che sulla nostra stessa esistenza: dovremmo “chiedere con fede, niente vacillare”. Se dubitiamo affatto, il nostro dubbio deve sorgere, o dal non essere pienamente persuasi della potenza di Dio di aiutarci, o da qualche sospetto della sua volontà.

Ma limitare la sua potenza è estremamente peccaminoso: e dubitare della sua volontà è, come dice san Giovanni, «fare di Dio un bugiardo:» perché la promessa nel testo è per ogni creatura sotto il cielo che chiede con fede. So bene che le persone pretendono di fondare i propri dubbi sulla propria indegnità: ma questo è un mero errore: poiché ogni uomo è indegno: e, se l'indegnità è una squalifica tale da privare un uomo di ogni diritto di aspettarsi la benedizione in risposta a le sue preghiere, allora nessun uomo vivente ha alcun diritto di aspettarsi la benedizione; e la promessa di Dio è una mera nullità.

Il nostro bisogno di sapienza è supposto nella stessa domanda che le viene offerta: e quanto più profondamente ne sentiamo il bisogno, tanto più volentieri e largamente Dio ce la conferirà. Nel pregare per essa, dunque, dobbiamo domandare, non a motivo di una presunta dignità in noi, ma per il solo motivo che ci è stata liberamente promessa: e, in tal senso, dobbiamo alzare le mani: « come senza ira, così anche senza dubbio [Nota: 1 Timoteo 2:8 .].”]

2. La sua certa efficienza al fine desiderato-

[In alcune circostanze, il compimento della promessa sembra superare ogni ragionevole speranza, se non i limiti della possibilità stessa. Ma nella misura in cui sembra superare la speranza, dobbiamo "credere nella speranza", proprio come fece Abramo, quando gli fu data la promessa di una posterità numerosa come le stelle del cielo [Nota: Romani 4:18 .

]. Il nostro benedetto Signore ci ha insegnato questo in un modo molto sorprendente. Ai suoi discepoli, che esprimevano la loro sorpresa che il fico, che aveva maledetto, fosse appassito in una sola notte, disse: «Abbiate fede in Dio, perché in verità vi dico che chiunque parlerà a questo monte , Sii allontanato, e sii gettato nel mare; e non dubiterà in cuor suo , ma crederà che quelle cose che dice avverranno; avrà tutto ciò che dice.

Perciò dico: " Qualunque cosa desideriate quando pregate, credete di riceverla , e le avrete [Nota: Marco 11:22 .]". La verità è che Dio, se così posso dire, sente il proprio onore implicato nell'adempimento della sua stessa parola: e quindi, se non per il nostro bene, ma per il proprio nome, «egli farà ciò che è uscito della sua bocca”. Eppure non solo per amor suo lo farà, ma anche per il nostro bene: perché, "onora quelli che lo onorano".]

Indirizzo—
1.

Coloro che sono inconsapevoli del loro bisogno di saggezza,

[Sebbene gli uomini siano abbastanza sensibili alla loro ignoranza in relazione alle scienze umane, quasi universalmente si credono competenti a decidere ogni cosa relativa alla loro fede o pratica. Ma molto acuta è quella dichiarazione di Salomone: “Chi confida nel proprio cuore è uno stolto [Nota: Proverbi 28:26 .

]”. Rispettando le cose spirituali, siamo tutti ciechi per natura e abbiamo bisogno, sia per i dotti che per gli ignoranti, di avere la nostra comprensione aperta per comprenderle [Nota: Apocalisse 3:17 ; Luca 24:45 .]. Tutti noi “manchiamo di saggezza” estremamente: ea tutti allo stesso modo rivolgo quelle parole di Salomone: “Confida nel Signore con tutto il tuo cuore; e non appoggiarti alla tua intelligenza: riconoscilo in tutte le tue vie; ed egli dirigerà i tuoi sentieri [Nota: Proverbi 3:5 .]” — — —]

2. Coloro che sono scoraggiati dalla mancanza di saggezza,

[Se guardi o alla grandezza delle tue difficoltà, o alla tua stessa insufficienza per affrontarle, puoi benissimo svenire e fallire: ma se guardi a Dio, non c'è affatto motivo di scoraggiarsi. Perché, non può egli "ordinare forza sulla bocca dei bambini e dei lattanti [Nota: Salmi 8:2 .]?" E «non mette il suo tesoro in vasi di creta apposta perché si veda l'eccellenza della potenza [Nota: 2 Corinzi 4:7 .

]?" Guarda come rimproverava Geremia, per i suoi pensieri abbattuti [Nota: Geremia 1:6 .]: e accontentati di essere “debole, affinché la sua forza sia perfetta nella tua debolezza [Nota: 2 Corinzi 12:9 .]” — — — Vedi come rimproverò anche Pietro [Nota: Matteo 14:30 .

]; and be careful how you admit a doubt. If you are doubting, he warns you plainly, that “you must not expect to receive any thing of the Lord [Note: ver. 7.]:” but, if you will believe, according to your faith it shall be unto you [Note: Matteo 9:29.] — — —]