Giovanni 10:30

DISCORSO: 1666
CRISTO UNO CON IL PADRE

Giovanni 10:30 . Io e mio Padre siamo uno .

C'è da aspettarsi che, se Dio rivelasse all'uomo la sua volontà, sarebbero da lui rivelate molte cose che superano i limiti angusti della ragione umana. Questo ci si potrebbe aspettare più particolarmente in tutto ciò che riguarda la sua persona e il suo carattere: poiché, poiché non possiamo sapere nulla di lui più lontano di quanto sia lieto di rivelarsi a noi; e poiché non possiamo nemmeno comprendere la nostra stessa natura, o scoprire come l'anima sia unita al corpo; sarebbe davvero strano se potessimo comprendere il modo dell'esistenza di Dio e spiegare come dovrebbe esserci un'unione di Tre Persone nella Divinità.

In relazione a un argomento così misterioso, la nostra saggezza è accertare ciò che Dio ha rivelato su se stesso e riceverlo sulla testimonianza della sua parola. Questo è l'ufficio della ragione, così come della fede: perché la ragione richiede che sottoponiamo il nostro intelletto ai dettami della sua saggezza, non meno che le nostre volontà all'influenza della sua autorità. Che una Trinità di Persone nella divinità sia rivelata, non può essere ragionevolmente messo in dubbio, fintanto che il rito battesimale continuerà ad essere amministrato «nel nome del Padre, e del Figlio e dello Spirito Santo»; poiché immaginare, che una creatura sia qui associata a Dio Onnipotente nel più alto atto possibile di adorazione divina, fosse il culmine dell'assurdità e dell'empietà. L'argomento davanti a noi riguarda solo l'unione che sussiste tra Cristo e suo Padre: a questo quindi limiteremo la nostra attenzione. Cominciamo col considerare,

I. La verità dell'affermazione di nostro Signore.

Qui segna,

1. L'affermazione stessa—

[Nostro Signore dice: “Io e mio Padre siamo uno”. Ora bisogna ricordare che le stesse espressioni sono usate, come nelle composizioni umane, così anche nelle Sacre Scritture, ora in senso metaforico e figurato, ora in senso semplice e letterale; e il loro vero significato deve sempre essere giudicato dal contesto. Questo è particolarmente vero per quanto riguarda l'espressione davanti a noi; che altrove è usato in riferimento ai santi, per sottolineare lo stato di esaltazione a cui sono elevati dalla loro connessione con Cristo, e il reciproco interesse che dovrebbero provare per le reciproche preoccupazioni: «Prego per loro, affinché tutti siano uno; come tu, Padre, sei in me e io in te, affinché anche loro siano uno in noi; affinché il mondo creda che tu mi hai mandato.

E la gloria che tu mi hai dato, io l'ho data loro; affinché siano una cosa sola, come noi siamo uno: io li e tu in me, affinché siano resi perfetti in uno [Nota: Giovanni 17:20 .]”. Qui il senso è evidente: nessuno potrebbe concepire per un momento che l'unione qui menzionata sia personale , come se i santi potessero essere una persona con Dio, o una persona malata delle loro capacità collettive: significa semplicemente che i santi devono godere di un'unione con Dio e tra di loro, quasi somigliante a quella che sussiste tra Cristo e il Padre suo, come ammetteranno la loro situazione e le circostanze, cioè un'unione di sentimento, di affetto, di volontà e di operazione.

Ma, nel passo in esame, si intende evidentemente di più: in ciò si sottintende non solo un'unione figurativa, ma reale e personale , un'unione di natura e di essenza.

A riprova di ciò, dobbiamo rimandarvi a tutto lo scopo del passaggio . Nostro Signore parla della sicurezza di cui godevano le sue pecore; che "Egli dà loro la vita eterna, e che non periranno mai, né nessuno li strapperà mai dalla sua mano". Ma, poiché doveva essere presto tolto loro, e quindi si poteva ritenere incapace di adempiere questa promessa, dice che "suo Padre era confessato più grande di tutti" poteri creati, sì, più grandi di lui stesso nei suoi poteri umani o capacità di mediazione; e «che nessuno possa mai strapparli dalla mano del Padre suo.

Eppure, affinché sapessero che non avrebbe, a causa della sua rimozione da loro, rimettere la sua cura di loro, aggiunse: "Io e mio Padre siamo uno;" 'siamo uno, come in volontà, così in potere; come nell'opera, così nella natura e nell'essenza: e di conseguenza le mie pecore hanno un doppio pegno della loro sicurezza».

Questo è il chiaro significato del passaggio; e che sia così, può essere chiaramente visto dalla costruzione che i Giudei misero sulle sue parole . Presero subito delle pietre, per lapidarlo: e quando egli domandò per quale di tutte le sue buone opere stessero per lapidarlo, risposero che «non era per opera buona, ma per bestemmia; perché che Lui, che era solo un uomo come loro, si è fatto Dio [Nota: ver.

32, 33.]”. Ora, questo mostra incontestabilmente quale significato attribuissero alle sue parole: non era un individuo ignorante, o persone che non conoscevano il significato ricevuto delle parole, che le interpretava in questo modo; ma tutto il pubblico, che ha capito perfettamente quale significato erano adatte a trasmettere le sue espressioni.

Agli ebrei fu insegnato da Dio stesso ad essere particolarmente gelosi in materia di idolatria; e mettere a morte chiunque tenti, apertamente o in segreto, di sedurlo a ciò. Quando dunque udirono nostro Signore arrogarsi gli onori divini, se ne risentirono, come avevano già fatto più volte, prendendo pietre per lapidarlo come bestemmiatore [Nota: Giovanni 5:17 ; Giovanni 8:58 .

]. Non diciamo che avevano ragione nell'esprimere in questo modo la loro ripugnanza per l'idolatria; perché avrebbero dovuto far esaminare la questione davanti a un magistrato, e avrebbero agito secondo l'evidenza, e non secondo l'impulso delle loro cieche passioni: ma noi diciamo che Gesù fu giustamente accusato di bestemmia, se non era Dio; e che c'era giusta causa per l'indignazione espressa dal suo pubblico.

Ma forse si sbagliavano nella costruzione delle sue parole: in tal caso possiamo essere certi che Gesù correggerà accuratamente il loro errore. Ma troviamo che abbia negato l'affermazione che chiamavano blasfemia? No;
Nelle sue risposte troviamo solo,]

2. La sua conferma di ciò—

[Si erano appena lamentati che li teneva in sospeso; e aveva desiderato che dicesse loro chiaramente chi e cosa fosse. Egli, in risposta, dichiara di averglielo detto, e che non avrebbero creduto [Nota: ver. 25.]. Se avesse detto loro che era un semplice uomo come loro, il; l' avrebbero creduto abbastanza facilmente : ma quando dice loro di nuovo che era "uno con suo Padre", lo lapidano per bestemmia.

Tuttavia, invece di revocare la sua parola, rivendica la sua pretesa; e ne stabilisce la giustizia con l'appello alle sacre scritture . I magistrati, dice loro, nel volume ispirato erano spesso insigniti del nome di dèi [Nota: Esodo 7:1 ; Esodo 22:28 .

] . Salmi 82:6 vice-gerenti sulla terra; e in parte, perché erano tipi del Messia, che doveva essere veramente e veramente Dio , anche “Emmanuele, dio con noi [Nota: Isaia 7:14 .

Matteo 1:23 .]», «Ora», dice il Signore, «se queste persone, per prepararvi all'accoglienza del vostro Dio incarnato , fossero onorate del nome e del titolo di dèi, e voi vi acconsentiste volentieri , per quale ragione tu, quando appare il tuo Dio incarnato, puoi accusarlo di blasfemia, perché assume quel titolo, o chiamarsi con un nome che giustamente ritieni equivalente ad esso? Stai cercando il tuo Messia; e che il Messia è espressamente predetto sotto il carattere di “compagno di Geova [Nota: Zaccaria 13:7 .

]”, che è “Signore di Davide, nonché Figlio di Davide [Nota: Salmi 110:1 con Matteo 22:42deve essere il Messia ; poiché “ la Scrittura non può essere infranta: ” perché dunque non riconosci la giustizia della mia pretesa? Se davvero non fornisco prove sufficienti di essere il Messia, puoi giustamente contestare il mio titolo di essere considerato Dio; ma se lo faccio, allora siete i bestemmiatori, che mi derubano del mio giusto onore.

Sappi dunque che io sono la Persona «che il Padre ha santificato» e riservata per tutta l'eternità all'ufficio, «e ora ho mandato nel mondo» per eseguirlo: sappi anche che, invece di ritrattare qualsiasi cosa io ho detto, ripeto le mie affermazioni, e chiedo il tuo riconoscimento di me nel mio vero carattere,'

Così nostro Signore conferma la sua affermazione con un appello alla Scrittura. Procede poi a confermarlo con un appello alle sue stesse opere . "Non desidero essere accreditato in una tale affermazione sulla mia parola infondata, senza alcuna prova corroborante;" dice nostro Signore: «Se non faccio le opere del Padre mio, non credetemi: ma, se lo faccio, anche se non mi credete, credete alle opere; affinché sappiate e credete che il Padre è in me e io in lui [Nota: ver.

37, 38.]”. Considera le mie opere, sia la materia che il modo di esse, e vedi se non giustificano ogni affermazione che ho fatto. L' uomo ha mai compiuto tali miracoli come ne ho fatti io, così tanti, così grandi, così benevoli, così dimostrativi di un'agenzia divina? Infatti Mosè ei profeti fecero alcuni miracoli: ma come? li operarono uniformemente su richiesta a Geova per l'intervento della sua potenza: ma guardate i miei miracoli: in alcune occasioni, infatti, anch'io, agendo in qualità di mediatore, ho riconosciuto la mia dipendenza da lui, e ho agito “in suo nome, ” come suo servo [Nota: Luca 11:41 .

]; (poiché come Mediatore, io sono suo servo:) ma, essendo Uno con il Padre, ho operato in innumerevoli casi con quel potere e autorità che possiedo in comune con il Padre. Onde ho avuto il potere di calmare gli elementi come ho fatto [Nota: Marco 4:39 .]; o per espellere Satana [Nota: Marco 9:25 .

], o per resuscitare i morti [Nota: Marco 5:41 . Luca 7:14 .]? Quando il lebbroso ha riconosciuto giustamente il mio potere di fare tutto ciò che volevo ; a chi ero debitore del potere di guarirlo, quando dissi: "Lo voglio , sii puro [Nota: Matteo 8:3 .]?" '

Un tale appello bastò a convincere i più increduli: e riceve molta luce in più dal modo in cui gli Apostoli operavano i loro miracoli: li operavano invariabilmente nel nome di Gesù [Nota: Atti degli Apostoli 9:34 ; Atti degli Apostoli 16:18 .

]; e negarono ogni idea di qualsiasi potere inerente in se stessi, o anche di qualsiasi bontà a causa della quale Dio aveva operato da loro; erano tanto timorosi, da non derubare in alcun modo il Signore Gesù dell'onore dovuto al suo nome [Nota: Atti degli Apostoli 3:6 ; Atti degli Apostoli 3:12 ; Atti degli Apostoli 3:16 . con 4:9, 10, 12.].

Si deve forse dire che nostro Signore non intendeva in questo appello affermare la sua vera e propria divinità? Allora vedete sia le sue parole, sia il senso in cui i suoi infuriati avversari continuavano a capirle: “Anche se non mi credete, credete alle opere; affinché sappiate e credete , che il Padre è in me e T in lui. — Perciò cercarono di nuovo di prenderlo» . Ecco due cose dimostrate; in primo luogo, che i suoi nemici lo capivano come un'uguaglianza con Dio: e poi, che Egli, sapendo che così lo intendevano, rinnovava e confermava le affermazioni che avevano così interpretato. Una spiegazione più chiara di ciò che ha affermato, o una prova più forte di ciò che è, non possiamo ragionevolmente desiderare.]

Siamo i più seri nello stabilire la Divinità del nostro benedetto Signore, perché è intimamente connessa con ogni verità fondamentale della nostra santa religione.
Per illustrare più compiutamente la verità asserita, procedo a segnare,

II.

L' importanza incalcolabile di esso-

Questa verità stabilita, la osserviamo nella luce più chiara:

1. La dignità della sua persona—

[Poiché Dio si è degnato di prendere su di sé la nostra natura, noi ricambiamo il suo amore negandogli di essere Dio. Ma sappi che Gesù Cristo è davvero “il vero Dio [Nota: 1 Giovanni 5:20 .]”, “il Dio potente [Nota: Isaia 9:6 .]”, “il grande Dio e nostro Salvatore [Nota: Tito 2:13 .

]”, “Dio sopra ogni cosa, benedetto per sempre [Nota: Romani 9:5 .]”. Egli è «lo splendore della gloria del Padre suo e l'espressa immagine della sua persona [Nota: Ebrei 1:3 .];» sì, in lui abita corporalmente tutta la pienezza della divinità [Nota: Colossesi 2:9 .

]”. Ascolta ciò che egli stesso dice a Filippo: Filippo, avendolo udito parlare del Padre, come effettivamente noto ai suoi discepoli, e già da loro visto, dice: «Signore, mostraci il Padre, e ci basta». A questo Gesù risponde: “Da tanto tempo sono con te e tu non mi hai conosciuto , Filippo ? Chi ha visto me , ha visto il Padre ; e come dici dunque: Mostraci il Padre? Non credi tu che io sono nel Padre e il Padre in me? Credimi, che io sono nel Padre e il Padre in me; oppure credetemi per le medesime opere [Nota: Giovanni 14:7 .

]”. Ora, chiedo, se Gesù non fosse stato veramente «uno con il Padre, avrebbe osato usare un linguaggio come questo? E se i suoi Discepoli erano colpevoli di idolatria nell'adorarlo, la colpa non era del tutto sua ? Le sue parole e le sue argomentazioni non erano pensate espressamente per fuorviarli e ingannarli? Ma non ci sono dubbi su questa testa. Non possiamo mai nutrire pensieri troppo alti su di lui; né lo potremo mai onorare come dovremmo, a meno che non lo “ onoriamo, così come onoriamo il Padre [Nota: Giovanni 5:23 .].”]

2. La virtù del suo sacrificio—

[Dalla dignità della sua persona dipende tutto il valore della sua espiazione. Giustamente l'Apostolo osserva che «non è possibile che il sangue di tori e di capri tolga il peccato»: e la stessa osservazione si può giustamente applicare ad ogni creatura, per quanto elevata. Ma quando ci viene assicurato che era “ Dio che era manifesto nella carne [Nota: 1 Timoteo 3:16 .

]”, che fu “ il Signore della gloria che fu crocifisso [Nota: 1 Corinzi 2:8 .]”, e che fu “ Dio che acquistò la Chiesa con il proprio sangue [Nota: Atti degli Apostoli 20:28 . ]”, non esitiamo più a dichiarare che la sua morte è stata “un sacrificio, un'oblazione e una soddisfazione pieni, perfetti e sufficienti per i peccati del mondo intero [Nota: Il servizio di comunione; e 1 Giovanni 2:2 .

]”. Era, è vero, «in forma di servo; ma era anche in forma di Dio, e pensava che non fosse un furto essere uguale a Dio [Nota: Filippesi 2:6 .];” e quindi possiamo essere certi che «il suo sangue ci purificherà da ogni peccato [Nota: 1 Giovanni 1:7 .

]”. Il riscatto che ha pagato per noi è pienamente uguale alla redenzione di un mondo in rovina: e la giustizia che ha operato per noi con la sua obbedienza fino alla morte, è tutto ciò che si vuole per la giustificazione di coloro che in essa confidano. Lo stesso nome datogli dal profeta lo dichiara; poiché ci viene insegnato a “chiamarlo, Geova nostra giustizia [Nota: Geremia 33:16 .]”. Ecco allora «gli stanchi e gli affaticati possono trovare riposo per le loro anime» — — —]

3. La sufficienza della sua grazia:

[Se Gesù fosse solo una creatura, quelli che confidano in lui potrebbero essere chiamati come gli adoratori di Baal: «Gridate forte, perché è un dio: o parla, o insegue, o è in viaggio; o forse dorme, e deve essere destato [Nota: 1 Re 18:27 .]”. Non poteva occuparsi subito delle preoccupazioni dell'intero universo; e quindi non potrebbe essere un oggetto adatto della nostra fiducia e confidenza.

Ma è infinitamente al di sopra di tutte le creature, essendo "Re dei re e Signore dei signori [Nota: Apocalisse 19:16 .]". Poteva veramente dire a Paolo, e ad ogni supplicante nell'universo: "La mia grazia ti basta". Nessuno allora si abbandoni, come se le sue corruzioni fossero irrimediabili, oi suoi nemici invincibili; perché “Dio ci ha soccorriti Colui che è potente [Nota: Salmi 89:19 .

]:” e il più debole della razza umana che fa affidamento su di lui, può dire con sicurezza: “Nel Signore ho giustizia e forza [Nota: Isaia 45:24 .]:” “Il Signore Geova è la mia forza e il mio cantico; anche lui è divenuto la mia salvezza [Nota: Isaia 12:2 .]:” “Il Signore è il mio pastore; perciò non posso mancare nulla [Nota: Salmi 23:1 .].”]

4. L'eccellenza della sua salvezza —

[Se consideriamo il prezzo che è stato pagato, possiamo giudicare il valore di quel riscatto che è stato acquistato per noi. Anche in relazione alla vita presente, ci viene detto che «occhio non ha visto, né orecchio udito, né è entrato nel cuore dell'uomo per concepire, le cose che Dio ha preparato per coloro che lo amano [Nota: Isaia 64:4 .

1 Corinzi 2:9 .]”. Sotto qualunque figura di cui si parli, sono rappresentati come al di sopra di ogni umana apprensione: “il dono di loro è indicibile [Nota: 2 Corinzi 9:15 .]:” “la loro ricchezza imperscrutabile [Nota: Efesini 3:8 .

]:”la pace che si gode per mezzo di loro, supera la comprensione [Nota: Filippesi 4:7 .];” e «la gioia che producono, è indicibile e glorificata [Nota: 1 Pietro 1:8 1,8 .]:” l'amore che ha donato loro ha «un'altezza e una profondità, e una lunghezza e una larghezza» che non possono mai essere esplorate [Nota: Efesini 3:18 .

]. Rispettando la vita futura, siamo ancora più lontani dal poterne apprezzare le glorie. La descrizione del cielo, come una città lastricata d'oro, e arricchita di ogni cosa magnifica o buona, offre solo una vaga idea di quel luogo glorioso [Nota: Apocalisse 21:10 .]; poiché i canti e la musica dei suoi abitanti rappresentano in modo molto inadeguato la loro beatitudine e gioia [Nota: Apocalisse 5:8 ; Apocalisse 14:1 .

]. Ma questo sappiamo, che, sia in terra che in cielo, la felicità dei santi sarà degna del sacrificio che è stato fatto per ottenerla. Nessuno quindi la cerchi in modo svogliato e tiepido, come se fosse di poco valore — — — perché è una “grande salvezza [Nota: Ebrei 2:3 .]”, che le lingue degli uomini e degli angeli possono mai degnamente descrivere, né le età dell'eternità possono essere sufficienti per enumerarne le benedizioni.]