Giovanni 15:16

DISCORSO: 1697
SPIEGATA LA DOTTRINA DELL'ELEZIONE

Giovanni 15:16 . Non avete scelto me, ma io ho scelto voi e vi ho ordinato, perché andiate e portiate frutto, e che il vostro frutto rimanga .

È di grande importanza avere una visione giusta delle dottrine contenute nella Scrittura. Vi sono molti passaggi che a prima vista sembrano contraddirsi; ma sono tutti veri e coerenti se spiegati correttamente. Le affermazioni sulla libertà della nostra volontà e sulla nostra tendenza all'apostasia sono vere e necessarie per eccitarci alla cura e alla vigilanza: né sono meno vere quelle che rispettano la nostra elezione di Dio e la nostra sicura perseveranza nelle sue vie, o meno favorevole al nostro benessere spirituale.

Hanno una forte tendenza a produrre in noi umiltà e dipendenza da Dio. Bisogna dunque insistere su tutti questi passaggi nella loro stagione. Ciò che ora richiede la nostra attenzione fa parte del discorso di addio di nostro Signore ai suoi Discepoli. Ci porta naturalmente a considerare,

I. La dottrina dell'elezione:

Essendo questo spesso travisato, sarà opportuno affermare cosa intendiamo per dottrina dell'elezione
- [Importa che " che non abbiamo scelto Dio ". Nessun uomo per natura lo sceglie. La mente carnale è inimicizia contro di lui [Nota: Romani 8:7 .], e preferisce le vanità del tempo e del senso davanti a lui: né alcuno è mai portato a sceglierlo senza aver scoperto molta riluttanza, ed essere stato sopraffatto dall'influenza costrittiva della grazia divina [Nota: Salmi 110:3 .

]. Importa, inoltre, che “ Dio ci ha scelti ”. Egli dall'eternità ne scelse alcuni per la vita. Questa sua scelta fu libera e sovrana, senza alcun riguardo per le opere fatte o da fare da noi. A tempo debito, Dio manifesta la sua elezione, inviando la sua grazia nei nostri cuori: né alcuno uomo differisce da un altro, ma in conseguenza della grazia così derivata da Dio [Nota: 1 Corinzi 4:7 .

]. Perciò ogni santo in terra o in cielo deve dire: “Per grazia di Dio io sono quello che sono [Nota: 1 Corinzi 15:10 .].”]

La dottrina così enunciata è suscettibile della prova più completa,

1. Dalla ragione—

[Dio è un Essere di infinita perfezione. Ma non potrebbe essere indipendente se la realizzazione dei suoi propositi dipendesse dal nostro libero arbitrio; né onnisciente, se non sapeva come agire; né immutabile, perché la sua conoscenza deve aumentare con il succedersi degli eventi [Nota: Non basta dire che Egli prevede ogni cosa, quantunque non l'abbia preordinata; perché se le cose sono incerte, non possono essere previste; e se sono certe, non possono che essere preordinate, poiché l'operazione certa di ogni causa distinta deve essere fatta risalire alla prima grande causa di tutte.

]. Di nuovo, è stabilito che l'uomo non avrà mai di che vantarsi davanti a Dio [Nota: Romani 3:27 ; 1 Corinzi 1:31 .]. Ma se la dottrina dell'elezione non è vera, l'uomo può vantarsi di essersi fatto differire [Nota: Contrariamente a 1 Corinzi 4:7 .

prima citato.]. Di nuovo, Gesù Cristo deve avere un seme per servirlo. Ma se nessuno è eletto da Dio, può accadere che nessuno scelga Dio; e così Cristo può aver sparso il suo sangue invano.]

2. Dalla Scrittura—

[ Nell'Antico Testamento troviamo che Dio aveva un popolo particolare, e che alcuni tra loro furono scelti da lui per particolari incarichi [Nota: Levi al sacerdozio, David al trono, ecc.]. Né si può addurre alcun argomento contro l'elezione da parte di Dio degli uomini alla vita eterna, che non sarà ugualmente valida contro il diritto che egli ha confessato di esercitare nell'eleggerli al godimento dei mezzi della grazia.

Nel Nuovo Testamento , ci viene detto chiaramente che alcuni ebrei furono scelti per speciali e salvifiche misericordie [Nota: Romani 11:5 ; Romani 11:7 .]: furono chiamati nel tempo , in conseguenza di essere stati predestinati dall'eternità [Nota: Romani 8:30 ].

Dio non aveva rispetto per nessuna delle loro opere, né compiute da loro, né da lui previste; ma semplicemente al proprio eterno proposito [Nota: 2 Timoteo 1:9 .]. San Paolo non solo argomenta ampiamente questo punto, ma, credendo di averlo pienamente stabilito, lo pone come verità incontrovertibile, che la salvezza di ogni uomo è tutta dovuta alla grazia e alla misericordia di Dio [Nota: Romani 9:16 .]

3. Per esperienza—

[Da dove viene evangelizzata una così piccola parte del mondo? o che le persone che, secondo l'apparenza umana, hanno meno probabilità di ricevere il Vangelo, siano ancora, come nei primi tempi, le prime ad abbracciarlo? Da dove è anche che tutti i devoti, non eccettuati anche coloro che sono più prevenuti contro la parola Elezione, sono ancora pronti ad attribuire la propria salvezza alla grazia immeritata di Dio? Queste cose corroborano fortemente le testimonianze della ragione e della Scrittura; e sebbene vi siano difficoltà nell'accogliere questa dottrina, tuttavia vi sono difficoltà molto maggiori nel negarla.

E poiché Dio ha affermato che è vero, dovremmo dire a tutti gli obiettori: Chi sei tu che rispondi a Dio [Nota: Romani 9:20 .]?]

L'obiezione principale contro questa dottrina sarà ovviata, se si considera,

II.

I fini per i quali siamo eletti -

Non c'è motivo di pensare che questa dottrina sia dannosa per la moralità. In verità non c'è altra dottrina che assicuri la moralità su basi così solide -

1. Siamo scelti espressamente per le buone opere:

[Nostro Signore potrebbe riferirsi in parte alle fatiche dei suoi Discepoli, e al loro conseguente successo in esse. Ma certamente aveva una visione più ampia anche dei frutti della giustizia che avrebbero dovuto produrre. In questo senso le sue parole sono applicabili a tutti i credenti. Dio ha ordinato la santità come via per il cielo [Nota: Ebrei 12:14 .

Efesini 2:10 ; Romani 8:29 .] — — — e ha designato il mezzo non meno del fine [Nota: 1 Pietro 1:2 . Efesini 1:4 .

] — — — sì, ha decretato che il fine si ottiene solo con e con i mezzi [Nota: 2 Tessalonicesi 2:13 .] — — — Quindi il compimento di buone opere è assicurato da quello stesso decreto che assicura la salvezza di gli eletti di Dio.]

2. Siamo scelti anche per perseverare in loro:

[Dio non ci lascia liberi di tornare al peccato: al contrario, non avrà alcun piacere in coloro che lo fanno [Nota: Ebrei 10:38 .]. Considererà tutta la giustizia che hanno operato come se non fosse mai stata [Nota: Ezechiele 18:24 .

]: e la loro ultima fine sarà peggiore del loro inizio [Nota: 2 Pietro 2:20 .]. Ma contro tale apostasia Dio assicurerà i suoi eletti. Ha dato loro un cuore nuovo, perché lo temano per sempre [Nota: Geremia 32:39 .

]. Egli ha promesso che il loro cammino sarà saldo [Nota: Giobbe 17:9 .], e progressivo [Nota: Proverbi 4:18 .]. E ogni santo può assecondare un'umile fiducia che così sarà [Nota: Filippesi 1:6 .]

Indirizzo—
1.

Coloro che si oppongono a questa dottrina -

[Per amor di discussione, rinunceremo alla dottrina e permetteremo che la prima scelta nasca da noi stessi. Avete dunque scelto Cristo? Lo avete scelto come vostro onnipotente Salvatore e vostro legittimo Signore? Se pensi di averlo fatto, considera quanto è implicito in una tale scelta. Se riconosci di non averlo fatto, "dalla tua stessa bocca sarai giudicato".]

2. Coloro che dubitano della propria elezione:

[Sei troppo incline a lasciarti perplesso con richieste non redditizie. Dovresti piuttosto esaminare se sei stato chiamato. È dalla tua vocazione che devi conoscere la tua elezione [Nota: 1 Tessalonicesi 1:4 .]. Mantieni chiare le tue prove di conversione, e saranno prove indiscutibili che sei stato scelto per la vita.]

3. Coloro che hanno buone ragioni di sperare di essere stati eletti da Dio,

[Non potrai mai ammirare a sufficienza la bontà di Dio per te. Ebbene si può dire, perché sono stato preso, mentre sono rimasti tanti migliori di me? Ma allo stesso tempo ricordati di ciò che sei scelto. Non tentare mai di separare il fine dai mezzi. Se avete questa speranza, siete tenuti a purificarvi, come Dio è puro [Nota: 1 Giovanni 3:3 .]